Re: مصطفى سيد احمد كان المشرف على كورال الحزب ( Re: Abureesh)
Quote: عشت مع مصطفى سيد احمد ثلاثة سنوات في الدوحة ولحدى رحيل مصطفى انا على قناعة تامة انو مصطفى يسارى وليس عضو حزب شيوعى فى البداية يا بدر، اى أخ يسجل شهادة first hand فلا أملك إلا أن أصدقه، لأنه وضع اسمه فى الخط. ولا يمكن أن يخاطر شخص مسؤول بإسمه. ومعلوم أن الأحزاب البسودانية تحب دلئما إستمالة الأسماء الكبيرة بل السلبطة فيها، عشان تقشر بيها.. وأعتقد أى إحتمال يمكن أن يكون صحيح.. ومصطفى حتى لو كان يوما شيوعيا ولكن حجمه الوطنى أكبر من ثوب الحزب، لذلك نأى بنفسه ان يحبسها فى ثوب مجموعة سياسية لها نشاط وأفكار محدودة. ما جعل البعض يعتقد انه شيوعى هو شاطه الفنى وسط الحزب وتوجهه اليسارى وشنب الشيوعيين ( الماركة المسجلة لهم).. الميدان صحيفة الحزب الشيوعي السوداني. الخ. سوى ذلك هو سودانى أصيل فحسب. إن لم يقل هو نفسه انه ينتمى الى هذا الحزب معنى كدا هو ليس منهم. إنتهى.. بالله عليك هل ممكن تفكر فى حزب وأنت تستمع للسمحة قالوا مرحلة؟!!
الحزب الشيوعي السوداني يناقش في اجتماع استثنائي ميثاق «سلطة الشعب» - صحيفة التغيير السودانية , اخبار السودان
وطالب المكتب السياسي للحزب الشيوعي كافة جماهير الشعب السوداني للتصعيد الجماهيري في مواجهة التسوية التي تهدف الى تصفية الثورة والعمل على التحضير الجيد والمشاركة في احياء ذكرى مجزرة القيادة العامة في 29 رمضان وتسيير مواكب ومليونيات حاشدة. ودعا للعمل على احياء ذكرى عيد العمال، واهمية احياء 30 يونيو التاريخي مرورا بالانتفاضة الشعبية العامة والاضراب السياسي والعصيان المدني لإسقاط الانقلاب العسكري وتحقيق مهام الحكم المدني الديمقراطي وصولا الى تحقيق اهداف المرحلة الانتقالية واهداف الثورة.
ودعا للتصعيد الجماهيري لوقف التسوية الهادف لتصفية الثورة وتابع " يجب مواصلة النضال الجماهيري الجاري والمتصاعد حتى الانتفاضة الشعبية الشاملة والإضراب السياسي العام والعصيان المدني لإسقاط الانقلاب وقيام الحكم المدني الديمقراطي وتحقيق مهام الفترة الانتقالية وأهداف الثورة". وتنشط جهات داخلية عديدة للتوصل لتسوية سياسية من شأنها أن تضع حد لحالة الاحتقان السياسي الذي دخله السودان أواخر أكتوبر الماضي عقب الانقلاب الذي نفذه قائد الجيش عبدالفتاح وإبعاده المدنيين من السلطة والزج بهم في السجون. صحيفة الجريدة
ورواه الترمذي وابن ماجه ، من حديث يونس بن الحارث ، وهو ضعيف ، وقال الترمذي: غريب من هذا الوجه. وقال الطبراني: حدثنا الحسن بن علي المعمري ، حدثنا محمد بن حميد الرازي ، حدثنا سلمة بن الفضل ، عن محمد بن إسحاق ، عن الأعمش ، عن مجاهد ، عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية: ( فيه رجال يحبون أن يتطهروا) بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عويم بن ساعدة فقال: " ما هذا الطهور الذي أثنى الله عليكم ؟ ". فقال: يا رسول الله ، ما خرج منا رجل ولا امرأة من الغائط إلا غسل فرجه - أو قال: مقعدته - فقال النبي صلى الله عليه وسلم. " هو هذا ". وقال الإمام أحمد: حدثنا حسين بن محمد ، حدثنا أبو أويس ، حدثنا شرحبيل ، عن عويم بن ساعدة الأنصاري: أنه حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاهم في مسجد قباء ، فقال: " إن الله تعالى قد أحسن [ عليكم الثناء] في الطهور في قصة مسجدكم ، فما هذا الطهور الذي تطهرون به ؟ " فقالوا: والله - يا رسول الله - ما نعلم شيئا إلا أنه كان لنا جيران من اليهود ، فكانوا يغسلون أدبارهم من الغائط ، فغسلنا كما غسلوا. المسجد الذي أسس على التقوى - فقه. ورواه ابن خزيمة في صحيحه. وقال هشيم ، عن عبد الحميد المدني ، عن إبراهيم بن إسماعيل الأنصاري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعويم بن ساعدة. "
ما هو المسجد الذي أسس على التقوى؟
ويظهر أن لروح النبي (صلى الله عليه وآله) ارتباطاً بمسجد قباء ، فقد روي أن أمير المؤمنين (عليه السلام) احتج على أبي بكر بعد السقيفة وقال له هل تتوب إن رأيت النبي (صلى الله عليه وآله) وأمرك برد الحق الى صاحبه؟ قال نعم ، فأخذه الى مسجد قباء ورأى النبي (صلى الله عليه وآله) جالساً في محرابه وأمره برد الحق الى صاحبه! ( بصائر الدرجات/297، والإختصاص/272). 2- مسجد الضرار خطة رومية مقابل مسجد قباء! قال الله تعالى: وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلا الْحُسْنَى وَاللهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ. لاتَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ. ما هو المسجد الذي أسس على التقوى؟. أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ.
المسجد الذي أسس على التقوى - فقه
وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلا الْحُسْنَى وَاللهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ. لا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَلِ يَوْمٍ: يعني مسجد قبا ، أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ. لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم. قال كانوا يتطهرون بالماء. وقوله: أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ. وفي رواية أبي الجارود عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: مسجد ضرار الذي أسس عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ.. فبعث رسول الله (صلى الله عليه وآله) مالك بن الدخشم الخزاعي وعامر بن عدي على أن يهدموه ويحرقوه ، فجاء مالك فقال لعامر: إنتظرني حتى أخرج ناراً من منزلي، فدخل فجاء بنار وأشعل في سعف النخل ثم أشعله في المسجد فتفرقوا ، وقعد زيد بن حارثة حتى احترقت البلية ، ثم أمر بهدم حائطه)). وقال ابن هشام (4/956) ( وكان الذين بنوه اثني عشر رجلاً: خذام بن خالد ، من بني عبيد بن زيد ، أحد بنى عمرو بن عوف ، ومن داره أخرج مسجد الشقاق ، وثعلبة بن حاطب ، من بني أمية بن زيد ، ومعتب بن قشير من بني ضبيعة بن زيد.
ما معنى أساس التقوى؟
قال ابن عاشور – رحمه الله -: "إن كلمة الشهادة أصل التقوى؛ لأن أساس التقوى اجتناب
عبادة الأصنام، ثم تتفرع على ذلك شعب التقوى كلها" 5 ،
وقال ابن عجيبة – رحمه الله -: "وهذه الأوصاف تتضمن ثلاثة أعمال: الأول: عمل قلبي
وهو الإيمان، والثاني: عمل بدني وهو الصلاة، والثالث: عمل مالي وهو الإنفاق في سبيل
الله، وهذه الأعمال هي أساس التقوى التي تدور عليها" 6 ،
وقال الشوكاني – رحمه الله -: "ومعنى تأسيسه على التقوى؛ تأسيسه على الخصال التي
تتقى بها العقوبة" 7. وإذا كان هذا هو أساس التقوى! فما هو المسجد الذي أسس على التقوى؟
المسجد الذي أسس على التقوى:
اختلف أهل العلم في تعيين المسجد الذي أسس على التقوى المذكور في قوله – تعالى-: { لَمَسْجِدٌ
أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى} 8 ؛
إلى ثلاثة أقوال:
الأول: أنه مسجد قباء. الثاني: أنه مسجد المدينة – أي مسجد النبي – صلى الله عليه وسلم -. الثالث: أن المراد به كل مسجد بني في المدينة. قال ابن الجوزي – رحمه الله -: "وفي هذا المسجد ثلاثة أقوال:
أحدها: أنه مسجد رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بالمدينة الذي فيه منبره وقبره،
والثاني: أنه مسجد قباء، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن جبير،
وقتادة، وعروة، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، والضحاك، ومقاتل، والثالث: أنه كل مسجد
بني في المدينة قاله محمد بن كعب".