وقال:" البطولة التي حققها فريق الناشئين جاءت وسط غياب 10 لاعبين شاركوا أخيرا مع المنتخب السعودي للناشئين، ومع ذلك حرصت الأجهزة الفنية على ترسيخ الجانب التربوي وعدم رفع طلب بتأجيل المباراة من أجل عودة لاعبي المنتخب على حساب اللاعبين الذين شاركوا في مباريات البطولة". وأضاف الأمير خالد:" اللاعبون كانوا في مستوى الحدث وقدموا الأداء الذي أهلهم لحصد لقب البطولة من أمام منافسهم التقليدي الاتحاد بعد أن قدم الفريقان مباراة كبيرة". جريدة الرياض | الهلال بطلاً لكأس الاتحاد السعودي. وتابع: " خلال التقارير والجولات التي قام بها ممثلو أكاديمية الأهلي لأكاديميات عالمية تبين أن هناك شروطا تلزم كافة القائمين على الأكاديميات بالصبر على نتائج العمل وعدم المطالبة بمردود وعائد سريع". عملنا أوروبي
رئيس النادي عبدالعزيز العنقري بارك تحقيق هذه البطولة، وقال: " الإنجازهو تأكيد للعمل الكبير والرائع الذي يقدمه الأمير خالد بن عبدالله ، الذي يدعم النادي في كل الألعاب، ولعل اهتمامه بالناشئين والشباب من خلال أكاديمية الأهلي هذا الصرح الشامخ الذي أقيم على نظام وعمل أوروبي وكروي متميز". وأضاف:" بدأنا الآن نجني الثمار وبالتأكيد كل الأهلاويين يقدرون ما يقدمه الأمير خالد بن عبدالله للأكاديمية من دعم لامحدود، وبإذن الله نشاهد هؤلاء الناشئين أعمدة أساسية في الفريق الأول خلال السنوات المقبلة".
- كاس الاتحاد السعودية
- لن ينال الله لحومها ولا دماؤها اعراب
- الادعاء أن القرآن الكريم خالف قواعد اللغة فنصب الفاعل
- سؤال يتعلق بالآية الكريمة ( لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ... ) - ملتقى أهل اللغة لعلوم اللغة العربية
كاس الاتحاد السعودية
حافظ فريق درجة الناشئين لكرة القدم بنادي الأهلي على لقبهم للمرة الثانية بعد تحقيقهم كأس الاتحاد السعودي لكرة القدم، عقب فوزهم الخميس الماضي على منافسهم التقليدي فريق الاتحاد. لم يكن تحقيق ناشئي الأهلي لقب البطولة للمرة الثانية إلا تأكيدا على النهج الجيد الذي تنتهجه الإدارة الأهلاوية وذلك بالاهتمام بالقاعدة من خلال الاستفادة من أكاديمية الأهلي لكرة القدم التي يدعمها رئيس أعضاء شرف النادي الأمير خالد بن عبدالله ، حيث استطاع النادي أن يصنع جيلاً جديداً من النشء على نهج أكاديمي متطور، ليؤكد أن كرة القدم أصبحت صناعة وعلماً، والتأكيد على أن نظرة الأمير خالد بن عبدالله كانت ثاقبة بعين خبير ومحب للرياضة، ليصنع جيلاً رياضياً متميزاً، ولذلك كانت الخطوة الأولى من خلال الأكاديمية التي بدأت في جني الثمار خلال الجيل الشاب الذي يقدم كرة قدم متطورة. ولعل الأداء الرائع الذي قدمه ناشئو الأهلي خلال كأس الاتحاد السعودي لكرة القدم أظهر مدى الإمكانيات الفنية العالية، ويكفي أن هؤلاء الناشئين تفوقوا على أقرانهم من الكبار من خلال الروح القتالية والتمركز الرائع داخل الملعب، ورغم أن ناشئي الأهلي لعبوا البطولة كاملة بغياب عشرة من العناصر الأساسية لانضمامهم لمنتخب الناشئين الذي شارك في تصفيات كأس آسيا الأخيرة، ورغم ذلك لم يتأثر بل أكد أنه لايوجد فريق أساسي وآخر بدليل، لأن كل العناصر تمتلك نفس الموهبة.
وقال:" بالتأكيد أن من يستحق التهنئة هو الأمير خالد بن عبدالله الذي ضحى بوقته من أجل أن يقدم أجيالاً شابة تكون نواة لدعم الأهلي خاصة والكرة السعودية عامة وفق أسس منظمة وعلمية، ولعل الجميع شاهد أن الفريق كان ينقصه عشرة عناصر أساسية لكن لأننا نعمل وفق منهجية متكاملة لم يشعر أي متابع بهذا الغياب، وهذا دليل على العمل الجاد الذي سنعد به وما تحقق هو بتعاون الأجهزة الفنية والإدارية وجهد لاعبين رجال، وسيكون الآن إعدادنا للدوري خلال الأيام المقبلة". في حين وصف مدرب الفريق الفرنسي اوليفي روسيه سعادته الكبيرة بتحقيق البطولة، مشددا على أنهم بذلوا جهداً مضاعفاً وعملاً قوياً وكنا نستحق فيه هذه المكافأة نظير ما قدمه هؤلاء النشء. وأضاف:" المنافسات كانت جيدة خاصة في قبل النهائي و النهائي، واللاعبــــون كانوا رائعين معي وتعاونوا بتنفيذ كل ما طلبناه منهم، وأنا سعيد ليس بتحقيق البطولة بل لأننا أوجدنا فريقين بنفـــس المهـــارات والإمكانيات، وأشكر الأمير خالد بن عبدالله الرجل الذي يتعامل باحترافية ومهنية متميزة، وتفكيرنا الآن في الأهم وهو الدوري". كاس الاتحاد السعودي للرماية يشكر. إداري الفريق حسين الدريهم قال:" البطولة تتويج لجهد كبير من الإعداد والتدريبات، وما تحقق هو بتوفيق الله ثم الدعم الكبير من قبل الأمير خالد بن عبدالله ودعمه للاعبين وتشجيعهم، وأيضا الجهد الكبير للجهاز الفني وكذلك ما قدمه اللاعبون من جهد وروح قتالية، وهذه البطولة هي البداية نحو بطولات عديدة".
أن يسند إلى من يعقل! فيكون بمعنى إدراك الشيء، والحصول عليه كما في قوله عز وجل:) لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ( (آل عمران: ٩٢). 2. أن يسند إلى غير العاقل، أو إلى معنى من المعاني؛ فيكون بمعنى وصوله إلى المفعول به، كما في قوله عز وجل:) لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ( (الحج: ٣٧)، وقوله عز وجل:) أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب ( (الأعراف: ٣٧). والملاحظ أن الاستعمالين معناهما واحد؛ ولذا قال العلماء: إن كل ما نالك فقد نلته، والعكس صحيح. لن ينال الله لحومها ولا دماؤها. وبهـذا يتضـح أن الآيــة الكريمـة:) لا ينــال عهــدي الظالميــن (124) ( (البقرة) تخلو من الخطأ النحوي ومن غيره من الأخطاء، و قد يكون هذا معروفا لخصوم القرآن، ولكن الحقد الدفين هو الذي أعماهم وطبع على قلوبهم؛ فلم يروا الحق إلا باطلا، ولم يروا الصواب إلا خطأ، وهكذا سولت لهم أنفسهم، وما دروا أنهم هم المخطئون [2]. الأسرار البلاغية في الآية الكريمة:
· العلة البلاغية في تقديم المفعول على الفاعل في قوله:) وإذ ابتلى إبراهيم ربه ( (البقرة: ١٢٤) العناية والاهتمام، فقد علل الموجهون ذلك بقاعدة نحوية تقرر وجوب تقدم المفعول على الفاعل إذا اتصل به ضمير يرجع إلى المفعول؛ لئلا يعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة، ويبين ابن عطية بلاغة ذلك فيقول: إن المفعول ههنا قد قدم على الفاعل للاهتمام؛ إذ كون الرب مبتليا معلوم، وإنما يهتم السامع بمن وقع عليه البلاء، وكون ضمير المفعول متصلا بالفاعل هو موجب تقديم المفعول متصلا بالفاعل، فإنما بني الكلام على هذا الاهتمام.
لن ينال الله لحومها ولا دماؤها اعراب
أما في هذه الآية) لا ينال عهدي الظالمين ( (البقرة)، فالفاعل "عهدي" مرفوع بضمة مقدرة، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة لـ "ياء المتكلم"، والمفعول به هو "الظالمين"، وعلامة نصبه الياء؛ لأنه جمع مذكر سالم، والمعنى: لا ينفع عهدي الظالمين، وليس في مجيء "الظالمين" منصوبا على المفعولية خلاف بين العلماء. وقد جاء قوله عز وجل:) لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم ( (الحج: ٣٧). على خلاف نسق آية البقرة التي نحن بصدد الحديث عنها؛ حيث جاءت على الترتيب الطبيعي: الفعل "ينال" ثم الفاعل "عهدي" ثم المفعول "الظالمين". أما في آية الحج:) لن ينال الله لحومها ( ، فإن الذي تلا الفعل هو المفعول "لفظ الجلالة"، وما بعده "لحومها" هو الفاعل، والمعنى: لن يصل الله لحومها ولا دماؤها، وكذلك قوله:) ولكن يناله التقوى منكم ( فالضمير في "يناله" هو المفعول به، أما "التقوى" فهي الفاعل [1]. ثانيا. لن ينال الله لحومها ولا دماؤها اعراب. ربما التبس الأمر على هؤلاء المتوهمين حين زعموا هذا الزعم؛ لأنهم توهموا أن الفعل "ينال" لا يسند إلا لمن يعقل، وأنه إذا اجتمع عاقل وغير عاقل، فلا بد من إسناد الفعل "ينال" إلى العاقل؛ فيكون هو الفاعل، وهذا توهم خاطئ؛ لأن الفعل "ينال" له استعمالان صحيحان في اللغة العربية:
1.
الادعاء أن القرآن الكريم خالف قواعد اللغة فنصب الفاعل
ولقد حدّد رسول الله صلى الله عليه وسلم بوحي وتوجيه من رب العزة جل جلاله كيفية التقرب إليه جل وعلا بالأضاحي ، فبين أنواعها، وسنها، وحالها لتكون خالية من كل عيب ،والوقت الذي تنحر فيه ،وما يقال عند نحرها لتكون خالصة لله تعالى دون ملابسة أدنى شرك ، كما بين ما يؤكل منها، وما يتصدق به ، وما يدخر ، وأخبر بما فيها من أجر عظيم إذا ما أصاب الناس سنته الشريفة ، وأحسنوا التقرب بها إلى خالقهم سبحانه وتعالى. حديث هذه الجمعة اقتضاه قرب زمن حلول مناسبة عيد النحر حيث يجب أن يسبقها التذكير ليتم النفع بما تحسن به هذه العبادة على الوجه الذي يرضاه الله تعالى لعباده المؤمنين.
سؤال يتعلق بالآية الكريمة ( لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ... ) - ملتقى أهل اللغة لعلوم اللغة العربية
الادعاء أن القرآن الكريم خالف قواعد اللغة فنصب الفاعل (*)
مضمون الشبهة:
يتوهم بعض المدعين أن القرآن الكريم خالف قواعد اللغة ونصب الفاعل في قولـــه ـ عز وجل ـ:) لا ينال عهدي الظالمين (124) ( (البقرة) ** ، والصواب في ظنهم أن يقال: "الظالمون" بالرفع. سؤال يتعلق بالآية الكريمة ( لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ... ) - ملتقى أهل اللغة لعلوم اللغة العربية. وجها إبطال الشبهة:
الأصل أن يأتي الفاعل مرفوعا وعلامة رفعه قد تكون أصلية أو فرعية، وهذا ما نلحظه في لغة القرآن الكريم، أما ما يتوهمه بعضهم من أن القرآن نصب الفاعل، فوهم باطل من وجهين:
1) أن الفعل) ينال ( فعل متعد، بمعنى: يشمل أو يعم أو ينفع، كما في الآية، أي: لا يشمل عهدي الظالمين، فـ "عهدي" هنا فاعل، والظالمين مفعول، به مثال ذلك: أن يقول الوالد لأبنائه: لا ينال رضاي العاقين، والفعل:) ينال ( يأتي أيضا بمعنى "يصل لـ"، فيكون معنى الآية: لا يصل عهدي للظالمين؛ وعليه فلفظة "الظالمين" منصوبة على نزع الخافض، أو: لا يصل الظالمين عهدي، إذا قدمنا المفعول وأخرنا الفاعل. 2) أن الفعل:) ينال ( يسند في اللغة إلى من يعقل وإلى ما لا يعقل، وكلا الاستعمالين صحيح فصيح. التفصيل:
أولا. الفعل "نال" فعل متعد لمفعول واحد، قال الله عز وجل:) ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا ( (الأحزاب: ٢٥)، فالفاعل "واو الجماعة" والمفعول "خيرا".
فأما اللحوم والدماء، فمن أين تنال الله؟ وقوله: ﴿كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ﴾ يقول: هكذا سخر لكم البُدن. يقول: ﴿لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ﴾ يقول: كي تعظموا الله على ما هداكم، يعني على توفيقه إياكم لدينه وللنسك في حجكم. كما:- حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: ﴿لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ﴾ قال: على ذبحها في تلك الأيام ﴿وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ﴾: يقول: وبشِّر يا محمد الذين أطاعوا الله فأحسنوا في طاعتهم إياه في الدنيا بالجنة في الآخرة. * * *
القول في تأويل قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ (٣٨) ﴾
يقول تعالى ذكره: إن الله يدفع غائلة المشركين عن الذين آمنوا بالله وبرسوله، إن الله لا يحبّ كل خوّان يخون الله فيخالف أمره ونهيه ويعصيه ويطيع الشيطان ﴿كَفُورٍ﴾ يقول: جَحود لنعمه عنده، لا يعرف لمنعمها حقه فيشكره عليها. وقيل: إنه عنى بذلك دفع الله كفار قريش عمن كان بين أظهرهم من المؤمنين قبل هجرتهم.