المشروع عبارة عن إقامة مدينة ترفية مائية وثلجية تتضمن مجموعة من الألعاب المتنوعة التي تعتمد على المساقط والمجاري المائية بالإضافة إلى صالات مغلقة للتزلج الجليدي والألعاب الإلكترونية وهو نشاط ترفيهى يستهدف إشغال وقت فراغ الأطفال فى نشاط ترفيهى و جذاب حيث أن الملهى يتضمن العديد من الألعاب الترفيهية منها الالعاب الالكترونية و الهزازات و الهوكى و العاب ترفيهية أخرى للاطفال. و تتميز الالعاب بأنها مثيرة ومشوقة مما يجذب الاطفال للإقبال على هذة الالعاب الترفيهية. وتخدم اللعبة جانب تربية الاطفال وتوجيه في حثها على اشغال وقت فراغ الاطفال فى العاب تساعدهم على اللياقة البدنية مثل الهوكى و رياضة ذهنية مثل الالعاب الالكترونية مما يعمل على إشغال وقت فراغهم فى اشياء مفيدة.
- ملاهي القاهرة المائية: افضل 5 ملاهي في القاهرة التي ننصحكم بزيارتها - سياحة . نت
- 400 من حديث: (إِذا صمت من الشهر ثَلاثا، فصم ثلاث عشرة..)
- الدرر السنية
- من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا . [ الأنعام: 160]
- من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ۖ ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون
ملاهي القاهرة المائية: افضل 5 ملاهي في القاهرة التي ننصحكم بزيارتها - سياحة . نت
متداولة:
وهي المبالغ التي يجب دفعها بشكل دوري، مثل: تجديد عقد الاستثمار،
فواتير الماء والكهرباء، مواد تنظيف وتعقيم المياه، رواتب الموظّفين، والضرائب. تصميم
مدينة العاب مائية:
يحتاج المشروع إلى مساحة تستوعب مختلف المرافق التي يتكوّن منها
المشروع وهي الأرض التي تقدّر مساحتها بحوالي 20000متر مربع. كما أنّ تصميم
المباني يجب أن يتوافق مع غايتها التي هي تصميم ملاهي مائية، مثل تخصيص جزء من الحديقة المائية ليحتوي على
نباتات وخدمات ووسائل راحة واستجمام. و مجموعة كبيرة من الألعاب التي يعتبر عنصر
الماء أساسي فيها لتمنح المتعة للزائرين، كما يليق بهذه المتعة نظام هندسي يبرز
جمال الأمكنة الخضراء. عليك الالتزام بتوفير الاتزان الهندسي المطلوب: ـ مراعاة الخطوط الدائرية أو البيضاوية. ـ الممرات هي أهم معالم هذا النظام مع تنظيم
أحواض الزرع والمساحات المزروعة. ـ اختيار الأشجار المزروعة من نوع واحد
متناظرة وعلى أبعاد متساوية. ـ الأرض طبيعية ومستوية تمكن الزائر من الإلمام
بمكوناتها من النظرة الأولى. دراسة
جدوى تسويقية | تكلفة إنشاء أكوا بارك:
تعتبر دراسة السوق جزء أساسي من دراسة الجدوى التفصيلية لأي مشروع،
ويتم خلالها ومهمة لمشروع مثل مدينة الملاهي المائيّة، فمن الضروري دراسة مدى نجاح
مشروعك أو فشله في تقديم خدماته أو منتجاته للمستهلك، وتقييم مدى قدرة المشروع في
الاستمرار ومواصلة العمل.
ومعدل الخصم هو متوسط معدل العائد السنوي اللازم لجذب رأس المال بناءً على خصائص الاستثمار الإجمالية يتم تطبيق معدل الرسملة النهائية على الدخل الصافي للسنة المستقبلية لحساب سعر البيع المحتمل للممتلكات في المستقبل. مقارنة القيمة المُحددة بالتكاليف المتوقعة
يتمثل المكون الرئيسي لدراسة الجدوى في تحديد ما إذا كانت القيمة المتوقعة التي تم إنشاؤها كما هو موضح من تحليل التدفق النقدي المخصوم تساوي أو تتجاوز تكلفة التطوير للمشروع المقترح. يجب أن تعرض دراسة الجدوى القيمة المتوقعة التي تم إنشاؤها بعد تحليل مفصل للعوامل التي تحدد نجاح الملاهي المقترحة ، في بعض الحالات ، لن تكون التكاليف التفصيلية متاحة ، وسيتم تحديد هذا الاستنتاج بعد أن يكون لدى صاحب العمل تقديرات التكلفة التي يقوم بها مقاولو البناء والمهندسون المعماريون. في حالات أخرى ، يكون لدى صاحب العمل تقديرات لتكاليف البناء ، وستقدم دراسة الجدوى هذه التقديرات وتقارن القيمة التي تم إنشاؤها بتكاليف التطوير لتحديد ما إذا كان المشروع ممكنًا أم لا. أكثر المشاريع قابلية للتطبيق والتي تحظى بأكبر قدر من جذب المستثمرين ، هي تلك التي تكون فيها القيمة التي تم إنشاؤها أكبر من تكاليف تطوير الاقتراح ، حتى إذا كانت القيمة التي تم إنشاؤها أقل من تكاليف التطوير ، فقد يظل المشروع ممكنًا إذا كان المشروع يمكن أن يجذب حوافز بلدية مثل التخفيض الضريبي أو المساعدة الرأسمالية للمطور من حيث البنية التحتية ، وهذا من شأنه أن يسمح إما بتحسين التوقعات المالية أو خفض تكاليف التطوير.
يضاعف الله الحسنة بعشر أمثالها إلى أضعاف كثيرة، الله تعالي جاء بالعديد من الأوامر والنواهي للمسلم، فيجب عليه العمل بالأوامر، واجتناب النواهي، فللمسلم حقوق قام الإسلام بجعلها واجبة، وهي تعتبر من أساسيات الدين الإسلامي، ولها ثواب عظيم، حيث من أهم الصفات التي تتواجد بالمسلم هي اتباع أوامر الله تعالي واجتناب نواهيه، يضاعف الله الحسنة بعشر أمثالها إلى أضعاف كثيرة. عن طريق الأعمال الحسنة التي يقوم بها المسلم، يحصل على الحسنات، فالحسنة عند الله تعالي مضاعفة، فهي بعشرة حسنات، أما السيئة ليست مضاعفة فهي سيئة واحدة، بالتالي ان المسلم يتبع النهج الصحيح بسبب طمعه في نيل الكثير من الحسنات ورضا الله تعالي عنه لدخوله الجنة بالأخرة. الدرر السنية. السؤال التعليمي// يضاعف الله الحسنة بعشر أمثالها إلى أضعاف كثيرة. الاجابة التعليمية // العبارة صحيحة.
400 من حديث: (إِذا صمت من الشهر ثَلاثا، فصم ثلاث عشرة..)
فالعاجل: مُشَاهد، إذا أفطر الصائم فَرِح بنعمة الله عليه بتكميل الصيام، وفَرِح بِنَيل شهواته التي مُنع منها في النهار. والآجل: فرحة عند لقاء ربه برضوانه وكرامته، وهذا الفَرَح المُعَجَّل نموذج ذلك الفرح المؤجل، وأن الله سيجمعهما للصائم. ثم أقسم -صلى الله عليه وسلم- بِرَبِّه -الذي نفسه بيده- أن خُلُوف فَمِ الصائم أطيب عند الله من ريح المِسْك"، وفي رواية مسلم: "أطيب عند الله يوم القيامة"
فيجازيه -سبحانه وتعالى- يوم القيامة بتطييب نكهته الكريهة في الدنيا، حتى تكون كأطيب من ريح المسك. الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعين ضعفا. الترجمة:
الإنجليزية
الفرنسية
الإسبانية
التركية
الأوردية
الإندونيسية
البوسنية
البنغالية
الصينية
الفارسية
تجالوج
الهندية
السنهالية
الكردية
البرتغالية
السواحيلية
عرض الترجمات
الدرر السنية
14282- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا جرير, عن أبي المحجل, عن أبي معشر قال: كان إبراهيم يحلف بالله ما يستثني: أنّ (من جاء بالحسنة) ، لا إله إلا الله = (ومن جاء بالسيئة) ، من جاء بالشرك. 14283- حدثني يعقوب قال، حدثنا هشيم قال، أخبرنا عبد الملك, عن عطاء, في قوله: (من جاء بالحسنة) ، قال: كلمة الإخلاص، لا إله إلا الله = (ومن جاء بالسيئة) قال: بالشرك. 14284- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي = وحدثنا المثنى بن إبراهيم قال، حدثنا أبو نعيم = جميعًا, عن سفيان, عن الأعمش, عن أبي صالح: (من جاء بالحسنة) ، قال: لا إله إلا الله = (ومن جاء بالسيئة) ، قال: الشرك. 14285- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا ابن نمير, عن عثمان بن الأسود, عن القاسم بن أبي بزة: (من جاء بالحسنة) ، قال: كلمة الإخلاص = (ومن جاء بالسيئة) ، قال: الكفر. 400 من حديث: (إِذا صمت من الشهر ثَلاثا، فصم ثلاث عشرة..). 14286- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي, عن سلمة, عن الضحاك: (من جاء بالحسنة) ، قال: لا إله إلا الله. 14287- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبو خالد الأحمر, عن أشعث, عن الحسن: (من جاء بالحسنة) ، قال: لا إله إلا الله. 14288- حدثني المثنى قال، حدثنا الحماني قال، حدثنا شريك, عن سالم, عن سعيد: (من جاء بالحسنة) ، قال: لا إله إلا الله.
من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا . [ الأنعام: 160]
[ ص: 205] ( من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون)
هذه الآية استئناف الجزاء العام في الآخرة على الحسنات وهي الإيمان والأعمال الصالحة ، وعلى السيئات وهي الكفر والأعمال الفاسدة. جاءت في خاتمة السورة التي بينت قواعد العقائد وأصول الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وأقامت عليها البراهين ، وفندت ما يورده الكفار عليها من الشبهات ، كما بينت بالبراهين فساد ما يقابلها من قواعد الشرك وأصول الكفر وأبطلت شبهات أهله ، ثم بينت في الوصايا العشر أصول الآداب والفضائل التي يأمر بها الإسلام ، وما يقابلها من أصول الرذائل والفواحش التي ينهى عنها ، فناسب بعد ذلك كله أن يبين الجزاء على كل منهما في الآخرة ، بعد الإشارة إلى فوائد الأمر والنهي وما فيهما من المصالح الدنيوية بما ذيلت به آيات الوصايا. وما سبق من ذكر الجزاء في أثناء السورة غير مغن عن هذه الآية لأنه ليس عاما كعمومها ، ولا مبينا للفرق بين الحسنات والسيئات كبيانها. من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ۖ ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون. فقوله تعالى: ( من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) معناه أن كل من جاء ربه يوم القيامة متلبسا بالصفة الحسنة التي يطبعها في نفسه طابع الإيمان والعمل الصالح.
من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ۖ ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون
فله عنده من الجزاء عشر حسنات أمثالها من العطايا ، فإذا كان تأثير الحسنة في نفسه أن تكون حالة حسنة بقدر معين بحسب سننه تعالى في ترتيب الجزاء على آثار الأعمال الحسنة في تزكية الأنفس ، فهو يعطيه ذلك مضاعفا عشرة أضعاف تغليبا لجانب الحق والخير على جانب الباطل والشر رحمة منه جل ثناؤه بعبيده المكلفين. ( وقد قرأ يعقوب " عشر " بالتنوين و " أمثالها " بالرفع على الوصف) والظاهر أن هذه العشر لا تدخل فيما وعد الله تعالى به من المضاعفة لمن يشاء على بعض الأعمال كالنفقة في سبيله ، فقد وعد بالمضاعفة عليها بإطلاق في قوله من سورة التغابن ( إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم) ( 64: 17) وبالمضاعفة الموصوفة بالكثرة في قوله من سورة البقرة: ( من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة) ( 2: 245) الآية. ثم بالمضاعفة سبعمائة ضعف في قوله منها أيضا: ( مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم) ( 2: 261) قيل: إن المراد بالمضاعفة لمن يشاء هذه المضاعفة نفسها. وقيل: بل المراد به غيرها أو ما يزيد عليها ، وقيل أيضا: إن المضاعفة كلها خاصة [ ص: 206] بالإنفاق.
وإنَّما كان الخُلوفُ أطيَبَ عندَ اللهِ مِن رِيحِ المِسكِ؛ لأنَّ الصَّومَ مِن أعمالِ السِّرِّ التي بيْن اللهِ تعالَى وبيْن عبْدِه، ولا يَطَّلِعُ على صِحَّتِه غيرُه، فجَعَلَ اللهُ رائحةَ صَومِه تَنُمُّ عليه في الحشْرِ بيْن النَّاسِ، وفي ذلك إثباتُ الكَرامةِ والثَّناءِ الحُسْنِ له. ثمَّ أخبَرَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ للصَّائمِ الَّذي قامَ بحُقوقِ الصَّومِ، فأدَّاه بواجِباتِه ومُستحبَّاتِه؛ فَرْحتَينِ عَظيمتَينِ: إحداهما في الدُّنيا، والأُخرى في الآخِرةِ؛ أمَّا الأُولى: فإنَّه إذا أفطَرَ فَرِحَ بفِطْرِه، أي: لِزَوالِ جُوعِه وعَطَشِه حيثُ أُبِيحَ له الفطْرُ، وهذا الفرَحُ الطَّبيعيُّ، أو مِن حيث إنَّه تَمامُ صَومِه وخاتمةُ عِبادتِه. وفرَحُ كلُّ أحدٍ بحَسَبِه؛ لاختلافِ مَقاماتِ النَّاسِ في ذلك. وأمَّا الثانيةُ: فإنَّه إذا لَقِيَ ربَّه فَرِحَ بصَومِه، يعني أنَّه يَفرَحُ وقْتَ لِقاءِ ربِّه بنَيلِ الجزاءِ، أو الفوزِ باللِّقاءِ، أو هو السُّرورُ بقَبولِ صَومِه، وتَرتُّبِ الجزاءِ الوافرِ عليه.
القول في تأويل قوله: مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزَى إِلا مِثْلَهَا وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (160) قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: من وافَى ربَّه يوم القيامة في موقف الحساب، من هؤلاء الذين فارقوا دينهم وكانوا شيعًا، بالتوبة والإيمان والإقلاع عما هو عليه مقيم من ضلالته, وذلك هو الحسنة التي ذكرها الله فقال: من جاء بها فله عشر أمثالها. (61) ويعني بقوله: (فله عشر أمثالها) ، فله عشر حسنات أمثال حسنته التي جاء بها = (ومن جاء بالسيئة) ، يقول: ومن وافى يوم القيامة منهم بفراق الدِّين الحقّ والكفر بالله, فلا يجزى إلا ما ساءه من الجزاء, كما وافى الله به من عمله السيئ (62) = (وهم لا يظلمون) ، يقول: ولا يظلم الله الفريقين، لا فريق الإحسان, ولا فريق الإساءة, بأن يجازي المحسن بالإساءة والمسيء بالإحسان، ولكنه يجازي كلا الفريقين من الجزاء ما هو له, لأنه جل ثناؤه حكيمٌ لا يضع شيئًا إلا في موضعه الذي يستحق أن يضعه فيه, ولا يجازي أحدًا إلا بما يستحقّ من الجزاء. * * * وقد دللنا فيما مضى على أن معنى " الظلم " ، وضع الشيء في غير موضعه، بشواهده المغنية عن إعادتها في هذا الموضع.