فضل صيام الست من شوال هي حسنات كثيرة ودرجات رفيعة يحصل عليها المسلم الحريص على إتمام جميع العبادات والنوافل ليتقرّب من رب العالمين، فبعد أن انتهى شهر رمضان المبارك وأقبل عيد الفطر السعيد، فإنه يتعجل في صيام ستة أيام من شهر شوال اتباعًا لسُنة النبي صلى الله عليه وسلم. فضل صيام الست من شوال
بمجرد أن ينتهي شهر رمضان الكريم إلا ويفكّر كل مسلم في صيام ستة أيام من شهر شوال ليُكمل صيامه وليحصل على الكثير من الأفضال والتي من أهمها ما يلي:
صيام ست من شوال هو إتباع للسُنة النبوية الشريفة، حيث كان الرسول الكريم يحرص على ذلك. صيام هذه الأيام يمنح المسلم الكثير من الحسنات يُعادل صيام دهر كامل، حيث قال صلى الله عليه وسلم:
" من صام رمضان ثم أتبعه بستٍ من شوال؛ كان كصيام الدهر. " الصيام يطهر القلب ويشفيه من الكراهية والمعاصي. الصيام يغفر الذنوب ويمحي الخطايا. الصيام في سبيل الله يباعد بين العبد ونار جهنم ويقرّبه من الجنة. صيام الست من شوال يعوض أي نقص في صيام شهر رمضان، حيث لا يخلو الصائم من حدوث أي تقصير غير مقصود خلال شهر رمضان. متي يبدا صيام الست من شوال قبل قضاء رمضان. متى يبدا صيام الست من شوال
فضل صيام الست من شوال كبير وعظيم حيث إنها تكمل صيام الشهر الكريم ويحصل منها المسلم على حسنات مضاعفة، والحسنة بعشر أمثالها.
- فضل صيام 6 أيام من شوال - موضوع
- صيام ست من شوال تكون متتابعات أو متفرقات؟ - محمد بن صالح العثيمين - طريق الإسلام
- تفسير سورة الحج الآية 29 تفسير ابن كثير - القران للجميع
- التفث في قوله تعالى﴿ ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ﴾ - ملتقى أهل التفسير
- تفسير: (ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق)
فضل صيام 6 أيام من شوال - موضوع
انتهى شهر رمضان وبدأ شوال، والناس فى كل عام يختلط الأمر عليهم فيما يتعلق بصيام الستة من شوال والأيام التى تم إفطارها بعذر شرعى خاصة للمرأة الحائض، ويتساءلون: هل يجوز الجمع بين صيام الستة وهذه الأيام بنية مزدوجة.. متي يبدا صيام الست من شوال بنيه القضاء. أم أنه يجب صيام كل منها على حدة؟، ويجوز عند كثير من الفقهاء اندراج صوم النفل تحت صوم الفرض وليس العكس، أى لا يجوز أن تندرج نية الغرض تحت نية النفل عموماً. وقالت دار الإفتاء، إن صيام الست من شوال مستحب عند كثير من أهل العلم سلفًا وخلفًا، ويبدأ بعد يوم العيد مباشرة؛ لقول النبى صلى الله عليه وآله وسلم: «مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ فَذَاكَ صِيَامُ الدَّهْرِ»، فإن صامها المسلم متتابعة من اليوم الثانى من شوال فقد أتى بالأفضل، وإن صامها مجتمعة أو متفرقة فى شوال فى غير هذه المدة كان آتيًا بأصل السنة ولا حرج عليه وله ثوابها. وقد ذهب الشافعية، إلى أن من تقضى الأيام المفطرة من رمضان فى الست من شوال تبرأ ذمته بقضاء أيام رمضان، ويحصل له أجر الصيام فى شوال، ولكنه لا ينوى صيام الست من شوال وإنما ينوى صيام ما فاته من رمضان فقط أى "الفرض" وبوقوع هذا الصيام فى أيام الست يحصل له أجر الستة أيام لأن فضل الله واسع، وذلك لحديث النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من صام رمضان ثم أتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر".
صيام ست من شوال تكون متتابعات أو متفرقات؟ - محمد بن صالح العثيمين - طريق الإسلام
متى يبدأ صيام الست من شوال ؟ | الشيخ محمد بن سعيد رسلان | بجودة عالية [HD] - YouTube
عن حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ يُضَاعَفُ الْحَسَنَةُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعمِائَة ضِعْفٍ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلا الصَّوْمَ فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ يَدَعُ شَهْوَتَهُ وَطَعَامَهُ مِنْ أَجْلِي». كما أن الصوم يكفر الخطايا، ويغفر لصاحبه يوم القيامة، مستدلين على ذلك في الحديث التالي:
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «الصِّيَامُ وَالْقُرْآنُ يَشْفَعَانِ لِلْعَبْدِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، يَقُولُ الصِّيَامُ: أَيْ رَبِّ مَنَعْتُهُ الطَّعَامَ وَالشَّهَوَاتِ بِالنَّهَارِ فَشَفِّعْنِي فِيهِ. وَيَقُولُ الْقُرْآنُ: مَنَعْتُهُ النَّوْمَ بِاللَّيْلِ فَشَفِّعْنِي فِيهِ. متي يبدا صيام الست من شوال قبل القضاء. قَالَ: فَيُشَفَّعَانِ». كذلك يمكن معرفة فضل صيام 6 شوال من خلال تحميل التطبيق التالي من هنـــــــــا. شاهد أيضا: فضل الصيام وثوابه على المسلمين موعد اول ايام شهر رمضان 2022
كيفية صيام الست من شوال
لقد تباينت آراء الفقهاء الذين استحبوا صيام الست من شوال 2022 في كيفية صيامها، حيث جاءت ثلاثة آراء في ذلك الأمر وهي على النحو التالي:
استحباب صيام الست من شوال 2022 في أول الشهر متتابعة بعد يوم عيد الفطر، وهو قول الشافعي وابن المبارك وغيرهما.
تاريخ النشر: الأربعاء 21 شعبان 1430 هـ - 12-8-2009 م
التقييم:
رقم الفتوى: 125757
73116
0
279
السؤال
في سورة الحج ـ ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطفوا بالبيت العتيق ـ ما هو معنى: تفثهم وما علاقة ذلك بالطواف؟ هل من الممكن شرحا تفصيليا للآية؟. الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فإن نص الآية الكريمة هو قوله تعالى: ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ {الحج: 29}. والتفث: هو القذارة والوسخ، قال ابن الجوزي في زاد المسير: والتفث الوسخ والقذارة من طول الشعر والأظفار والشعث، وقضاؤه: نقضه وإذهابه، والحاج مغبر شعث لم يدهن ولم يستحد، فإذا قضى نسكه وخرج من إحرامه بالحلق والقلم وقص الأظفار ولبس الثياب ونحو ذلك فهذا قضاء تفثه. التفث في قوله تعالى﴿ ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ﴾ - ملتقى أهل التفسير. وعلاقة ذلك بالطواف ـ والله أعلم ـ أن قضاء التفث يكون عند التحلل الأول فبعد رمي الجمرة الأولى يوم النحر والحلق أو التقصير أو النحر يحل به للمحرم كل ما حرم عليه بالإحرام إلا النساء. والطواف المذكور هنا هو طواف الإفاضة الذي به يكون التحلل الأكبر النهائي، فإذا طاف الحاج بالبيت طواف الإفاضة خرج من إحرامه كله، وحل له كل شيء حرم عليه بالإحرام.
تفسير سورة الحج الآية 29 تفسير ابن كثير - القران للجميع
بيان معنى التفث في قوله تعالى: ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ
انقسم اللغويون والمفسرون في معنى التفث إلى فريقين:
الفريق الأول: يذهب إلى أن هذه الكلمة لم تكن معروفة قبل بيان معناها من قبل المفسرين. ومن هؤلاء:
أبو عبيدة (210هـ) حيث قال:"ولم يجيء فيه شعر يحتج به" ( [1]). ومنهم الزجاج(311هـ) حيث قال:" التفث أهل اللغة لا يعرفونه إلا من التفسير" ( [2]). تفسير سورة الحج الآية 29 تفسير ابن كثير - القران للجميع. ومنهم النحاس (338هـ) حيث قال بعد أن ذكر بإسناده عن ابن عباس أنه قال: (التفث الحلق والتقصير والرمي والذبح والأخذ من الشارب واللحية ونتف الإبط وقص الإظفار) قال:"وكذلك هو عند جميع أهل التفسير أي الخروج من الإحرام إلى الحل لا يعرفه أهل اللغة إلا من التفسير "( [3]). ومنهم القاضي الإمام أبو الطيب الطبري(450هـ) حيث قال"هذه لفظة غريبة عربية لم يجد أهل المعرفة فيها شعراً، ولا أحاطوا بها خبرا ً"( [4]). ولم يزد ابن فارس (395هـ) -على خلاف عادته- على أن قال: " التاء والفاء والثاء كلمة واحدة في قول الله تعالى:﴿ ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ﴾ قال أبو عبيدة: هو قص الأظافر وأخذ الشارب وشم الطيب وكل ما يحرم على المحرم إلا النكاح.
التفث في قوله تعالى﴿ ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ﴾ - ملتقى أهل التفسير
وقد ذكر عن أبي عبد الرحمن السُّلميّ والحسن البصري تحريكها مع " ثم " والواو, وهي لغة مشهورة, غير أن أكثر القرّاء مع الواو والفاء على تسكينها, وهي أشهر اللغتين في العرب وأفصحها, فالقراءة بها أعجب إليّ من كسرها.
تفسير: (ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق)
وقال آخرون: قيل له عتيق، لأنه لم يملكه أحد من الناس. *ذكر من قال ذلك:حدثنا ابن بشار, قال: ثنا مؤمل, قال: ثنا سفيان, عن عبيد, عن مجاهد, قال: إنما سمي البيت العتيق لأنه ليس لأحد فيه شيء. ثم ليقضوا تفثهم. وقال آخرون: سمي بذلك لقِدمه. *ذكر من قال ذلك: حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: ( البَيْتِ العَتِيق)قال: العتيق: القديم, لأنه قديم, كما يقال: السيف العتيق, لأنه أوّل بيت وُضع للناس بناه آدم, وهو أوّل من بناه, ثم بوّأ الله موضعه لإبراهيم بعد الغرق, فبناه إبراهيم وإسماعيل. قال أبو جعفر: ولكل هذه الأقوال التي ذكرناها عمن ذكرناها عنه في قوله: ( البَيْتِ العَتِيق) وجه صحيح, غير أن الذي قاله ابن زيد أغلب معانيه عليه في الظاهر. غير أن الذي رُوي عن ابن الزبير أولى بالصحة, إن كان ما:حدثني به محمد بن سهل البخاري, قال: ثنا عبد الله بن صالح, قال: أخبرني الليث, عن عبد الرحمن بن خالد بن مسافر, عن الزهريّ, عن محمد بن عروة, عن عبد الله بن الزبير, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنَّمَا سُمّيَ البَيْتُ العَتِيقُ لأنَّ اللهُ أعْتَقَهُ مِنَ الجَبابِرَةِ فَلَمْ يَظْهَرْ عَلَيْهِ قَطٌّ صَحِيحا ".
وكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم. وعن عكرمة أنه قال: إنما سمي البيت العتيق; لأنه أعتق يوم الغرق زمان نوح. وقال خصيف: إنما سمي البيت العتيق; لأنه لم يظهر عليه جبار قط. وقال ابن أبي نجيح وليث عن مجاهد: أعتق من الجبابرة أن يسلطوا عليه. وكذا قال قتادة. وقال حماد بن سلمة ، عن حميد ، عن الحسن بن مسلم ، عن مجاهد: لأنه لم يرده أحد بسوء إلا هلك. تفسير: (ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق). وقال عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، عن ابن الزبير قال: إنما سمي البيت العتيق; لأن الله أعتقه من الجبابرة. وقال الترمذي: حدثنا محمد بن إسماعيل وغير واحد ، حدثنا عبد الله بن صالح ، أخبرني الليث ، عن عبد الرحمن بن خالد ، عن ابن شهاب ، عن محمد بن عروة ، عن عبد الله بن الزبير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنما سمي البيت العتيق; لأنه لم يظهر عليه جبار ". وكذا رواه ابن جرير ، عن محمد بن سهل النجاري ، عن عبد الله بن صالح ، به. وقال: إن كان صحيحا وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب ، ثم رواه من وجه آخر عن الزهري ، مرسلا.