(كنا نلعب في الملعب: كان فعل ماضٍ ناقص و "نا" ضمير متصل مبني في محل رفع اسم كان. 2-2- ضمائر نصب متصلة: هي ضمائر تكون متصلة بـ"الفعل" أو بـ"إنَّ و أخواتها". والضمائر هي: ياء المتكلم, كاف المخاطب, هاء الغائب, نا. أ- الضمائر التي تتصل بـ الفعل هي ضمائر مبنية في محل نصب مفعول به: تعطيني, تعطيك, تعطينا, تعطيه أو تعطيها... )
هذه الضمائر تكون في محل نصب مفعول به. ب- الضمائر التي تتصل بـ إنَّ و أخواتها تكون في محل نصب اسم إنَّ: إنك لطيف, - إنَّك: إنَّ: حرف توكيد ونصب, والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب اسم إنَّ.
2-3- ضمائر جر متصلة: وتتصل إما بالاسم أو بحرف الجر. الضمائر المنفصلة – مناهل. والضمائر هي ( ياء المتكلم, نا, كاف المخاطب, هاء الغائب)
أ- عندما تتصل هذه الضمائر بالاسم تكون في محل جر بالإضافة. للقراءة فوائدها: ها: ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه. ب- عندما تتصل هذه الضمائر بحرف الجر تكون في محل جر: يقع اللوم عليك, كاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بحرف الجر على.
الضمير المستتر:
لا توجد للضمائر المستترة صورة تلفظ فيها. وهناك نوعان من الضمائر تلك المستـترة وجوبًا وتلك المستـترة جوازًا والضمائر المستـترة في محل اسم كان.
الضمائر في اللغة العربية المنفصلة - فنون و علوم
ذات صلة أنواع الضمائر المنفصلة مع أمثلة عليها شرح الضمائر المنفصلة
كيفية إعراب الضمائر المنفصلة
من أنواع الضمائر في اللغة العربية ، الضمير المنفصل، وهو ما يمكن النطق به وحده دون أن يتصل بكلمة أخرى، فلا يتصل عند الكتابة بغيره من الكلمات، ويمكن أن يقع في أول جملته ويبتدئ الكلام به، وله فئتان: الفئة الأولى هي ضمائر الرفع المنفصلة، وتضم: أنا، نحن، أنتما أنتم، أنتِ، أنتَ، أنتما، أنتن، هو، هما، هم، هي، هما، هن. [١]
أما الفئة الثانية فهي ضمائر النصب المنفصلة وتضم: إياي، إيانا، إياك، إيكما، إياكم، إياك، إيكما، إياكن، إياها، إياهما، إياهم، إياهن، وجميع الضمائر المنفصلة السابقة باستثناء إيّا وما اتصل بها، غالبًا ما تُعرب في محل رفع مبتدأ، أما ضمائر(إيا) فغالبًا ما تُعرب في محل نصب مفعول به. [١]
إعراب ضمائر الرفع المنفصلة
وهي اثنا عشر ضميرًا، ويأتي الضمير المنفصل في محل رفع مبتدأ، أو خبر أو فاعل أو نائب فاعل، والضمائر المنفصلة الخاصة بالرفع تقسم إلى ثلاث أقسام هي: [٢]
ضمائر الرفع المنفصلة للمتكلم وهي: أنا، نحن، مثل قوله تعالى: { وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} [٣] ، أنا: ضمير منفصل جاء في محل رفع مبتدأ، وقوله تعالى: { قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ} [٤] ، نحن: ضمير منفصل جاء في محل رفع فاعل.
الضمائر المنفصلة – مناهل
"اللهمَّ إياكَ نعبُدُ ولكَ نُصلِّي ونَسجُدُ". [٩] إيّاك: ضمير نصب منفصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به مقدّم، والكاف للخطاب. تدريبات على الضمائر المنفصلة
فيما يأتي تدريبات متنوعة على بحث الضمائر المنفصلة لترسيخ القاعدة النظرية:
استخرج الضمائر المنفصلة من الفقرة
فيما يأتي فقرة فيها ضمائر منفصلة متنوعة، استخرجها وبيّن نوعها:
زيدٌ طالبٌ في الصفّ السابع، هو تلميذٌ نشيطٌ يحبّه أصدقاؤه، فهم يتواصلون معه باستمرار، وإيّاه يحترمون، وله أختٌ صغيرةٌ يساعدها في الدراسة وفي أمور الحياة، وهي أيضًا مجتهدة ومحبة للعلم، فهما الاثنان يطمحان للوصول إلى كل ما هو مفيد. املأ الفراغ بالضمير المنفصل المناسب
املأ الفراغات في الأمثلة الآتية بالضمير المنفصل المناسب:
المدرسة جميلة و..... نظيفة. الطالبات ذهبنَ إلى الرحلة و.... سعيدات...... مبدعات في الكتابة والرسم...... نحترم أيها الأمهات. أعرب الضمير المنفصل في الجمل الآتية
فيما يأتي جمل تحتوي على ضمائر منفصلة متنوّعة، دلّ على تلك الضمائر وأعرِبها:
إياكَ نراعي أيها الجار. الفرق بين الضمير المتصل والمنفصل - موضوع. أنتم مستقبل الأمة. اذهب أنت وصديقك إلى المدرسة. الضمير المنفصل
إعرابه
يظهر ممّا سبق أنّ الضمائر المنفصلة تنقسم إلى ثلاثة أقسام رئيسة؛ وهي: المتكلم، والمُخاطَب، والغائب، وهذه الأنواع تنقسم من حيث الحالة الإعرابيّة إلى ضمائر رفع، وضمائر نصب، ويتفرّع عن هذه التقسيمات ضمائر تُستعمل في مواضع خاصة.
الضمائر (المنفصلة، والمتصلة، والمستترة)
من أقسام الضمائر الضمائر المنفصلة وتنقسم كذلك لقسمين ضمائر رفع وضمائر نصب ولكل منهما اثنتي عشرة صورة، وسُميت بالمنفصلة لأنها تستقل بنفسها ولا تحتاج أن تتصل بكلمة أخرى. وأكثر ما تقع ضمائر الرفع المنفصلة في موقع رفع، إما مبتدأ نحو (أنت البدر) أو خبرًا نحو (هذا أنت) أو فاعلًا للفعل المبني للمعلوم، أو نائب فاعل للفعل المبني للمجهول وذلك بعد (إلا) نحو (ما قام إلا أنا)، و(ما كُرِّم إلا هو) وأما ضمائر النصب المنفصلة فتقع هذه الضمائر مفعولًا به مقدمًا نحو (إياك نرجو)، أو غير مقدم وذلك بعد إلا نحو (ما قابلت إلا إياك) أو مفعولًا معه نحو (ذهبتُ وإياك)، أو معطوفة على منصوب نحو (إني وإياك لمتفقان)
أقسام الضمائر المنفصلة [ عدل]
ضمائر الرفع المنفصلة [ عدل]
انقر على الصورة لعرض موسع
ضمائر النصب المنفصلة [ عدل]
بوابة اللغة العربية
الفرق بين الضمير المتصل والمنفصل - موضوع
2 ـ يجوز تقديم أي الضميرين إذا استعمل أحدهما منفصلا. نحو: الكتاب أعطيتني إياه. والقلم وهبتك إياه. لأنه في هذه الحالة لا يحسب حساب خصوصية الضمير لأن أحدهما غير متصل. 3 ـ وجوب فصل أحد الضميرين إذا كانا منصوبين ، ومتساويين في الدرجة ، أو الرتبة كأن يكونا للمتكلم. نحو: أعطيني إياي. أو للمخاطب. نحو: أعطيتك إياك. أو للغائب. نحو: أعطيته إياه. كما يجب الفصل إذا كان الضمير الثاني أخص وأعرف من الضمير الأول. نحو: الحق سلبه إياك الظالم. والكتاب أخذه إياي المعلم. 4 ـ يجوز وصل الضميرين الغائبين إذا اختلف لفظهما. نحو: الكتاب أعطيتهماه ، والفائزان منحتهماها. أو نقول: سألني صديقي القلم والكراس فأعطيتهماه. كما يجوز فصل الضمير الثاني في الأمثلة السابقة. فنقول: الطالبان الكتاب أعطيتهما إياه. والفائزان الجائزة منحتهما إياها. وسألني صديقي القلم والكراس فأعطيتهما إياه. 5 ـ يجب استعمال نون الوقاية ـ وهي حرف يقي الفعل الصحيح ألآخر من الكسر ، لأن الكسر شبيه بالجر ، وهذا ليس مما يقبله الفعل ـ. كما تحفظ ما بُني على السكون من الكلام ، ـ وهو الأصل ـ من أن يتغير بغيره من فروع البناء كالفتح والكسر ، إذا اتصل الفعل ، أو اسم الفعل ، أو فعل التعجب ، أو ليت ، أو من وعن الجارتان بياء المتكلم.
الضمائر المنفصلة ( المتكلم و المخاطب و الغائب) مع الشرح بطريقة سهلة و بسيطة - YouTube
وقد رواه ابن أبي حاتم ، عن الحسن بن المنهال عن محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي ، عن عتاب ، عن خصيف ، عن مجاهد ، عن ابن عباس. ورواه النسائي من حديث ، عبد الكريم بن مالك الجزري ، عن مجاهد ، قوله. وقد روي عن مجاهد ، عن أبي سعيد وعن مجاهد ، عن أبي هريرة ، نحوه. ﴿ تفسير القرطبي ﴾
فيه ثلاث مسائل:الأولى: قوله تعالى: ( قول معروف) ابتداء والخبر محذوف ، أي قول معروف أولى وأمثل ، ذكره النحاس والمهدوي. قال النحاس: ويجوز أن يكون ( قول معروف) خبر ابتداء محذوف ، أي الذي أمرتم به قول معروف. والقول المعروف هو الدعاء والتأنيس والترجية بما عند الله ، خير من صدقة هي في ظاهرها صدقة وفي باطنها لا شيء ؛ لأن ذكر القول المعروف فيه أجر وهذه لا أجر فيها. قال صلى الله عليه وسلم: الكلمة الطيبة صدقة وإن من المعروف أن تلقى أخاك بوجه طلق أخرجه مسلم. فيتلقى السائل بالبشر والترحيب ، ويقابله بالطلاقة والتقريب ، ليكون مشكورا إن أعطى ومعذورا إن منع. وقد قال بعض الحكماء: الق صاحب الحاجة بالبشر فإن عدمت شكره لم تعدم عذره. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة البقرة - الآية 263. وحكى ابن لنكك أن أبا بكر بن دريد قصد بعض الوزراء في حاجة لم يقضها وظهر له منه ضجر فقال:لا تدخلنك ضجرة من سائل فلخير دهرك أن ترى مسئولا لا تجبهن بالرد وجه مؤملفبقاء عزك أن ترى مأمولا تلقى الكريم فتستدل ببشرهوترى العبوس على اللئيم دليلا واعلم بأنك عن قليل صائرخبرا فكن خبرا يروق جميلاوروي من حديث عمر رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا سأل السائل فلا تقطعوا عليه مسألته حتى يفرغ منها ثم ردوا عليه بوقار ولين أو ببذل يسير أو رد جميل فقد يأتيكم من ليس بإنس ولا جان ينظرون صنيعكم فيما خولكم الله تعالى.
اعراب قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى – بيسنز از بيسنز
تاريخ الإضافة: 13/2/2017 ميلادي - 17/5/1438 هجري
الزيارات: 76829
♦ الآية: ﴿ قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: سورة البقرة (263). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ قول معروفٌ ﴾ كلامٌ حسنٌ وردٌّ على السَّائل جميل ﴿ ومغفرة ﴾ أَيْ: تجاوزٌ عن السَّائل إذا استطال عليه عند ردِّه ﴿ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى ﴾ أَيْ: مَنٌّ وتعييرٌ للسَّائل بالسُّؤال ﴿ والله غنيٌّ ﴾ عن صدقة العباد ﴿ حليم ﴾ إذ لم يعجِّل بالعقوبة على مَنْ يمنُّ.
{قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى}
الثالثة: قوله تعالى: ( والله غني حليم) أخبر تعالى عن غناه المطلق أنه غني عن صدقة العباد ، وإنما أمر بها ليثيبهم ، وعن حلمه بأنه لا يعاجل بالعقوبة من من وآذى بصدقته. تفسير الطبري
القول في تأويل قوله: قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ (263) قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره بقوله: ( قول معروف)، قولٌ جميل, ودعاءُ الرجل لأخيه المسلم (81).. =( ومغفرة)، يعني: وسترٌ منه عليه لما علم من خَلَّته وسوء حالته (82). اعراب قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى – بيسنز از بيسنز. =( خير) عند الله =( من صدقة) يتصدقها عليه =( يتبعها أذى), يعني يشتكيه عليها، ويؤذيه بسببها، كما: - 6037 - حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا أبو زهير, عن &; 5-521 &; جويبر, عن الضحاك: ( قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى) يقول: أن يمسك ماله خير من أن ينفق ماله ثم يتبعه منًّا وأذى. * * * وأما قوله: ( غنيّ حليم) فإنه يعني: " والله غني" عما يتصدقون به =( حليم)، حين لا يعجل بالعقوبة على من يَمنُّ بصدقته منكم, ويؤذي فيها من يتصدق بها عليه. (83). وروي عن ابن عباس في ذلك، ما: - 6038 - حدثنا به المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح, قال: حدثني معاوية, عن علي بن أبي طلحة, عن ابن عباس: ( الغني)، الذي كمل في غناه, و ( الحليم)، الذي قد كمل في حلمه.
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة البقرة - الآية 263
ولما بان بهذا بطلان العمل في المثل والممثول ترجمة بقوله: {لا يقدرون} أي الممثل لهم والممثل بهم {على شيء مما كسبوا} فالآية من الاحتباك ولما كان الزارع على مثل هذا عجبًا في الضلال والغباوة وكان التقدير: فإن الله لا يقبل عمل المؤذين كما لا يقبل عمل المرائين، عطف عليه معلمًا أنه يعمي البصراء عن أبين الأمور إذا أراد ومهما شاء فعل قوله: {والله} الذي له الحكمة كلها {لا يهدي} أي لوجه مصلحة. ولما كان كل من المؤذي والمرائي قد غطى محاسن عمله بما جره من السوء قال: {القوم الكافرين} وفي ذكره ولهذه الجملة وحدها أشد ترهيب للمتصدق على هذا الوجه
----------------- الهوامش: (81) انظر تفسير "المعروف" فيما سلف 3: 371 ، 372 / ثم 4: 547 ، 548 / 5: 7 ، 44 ، 76 ، 93 ، 173. (82) انظر تفسير "المغفرة" 2: 109 ، 110 ، وفهارس اللغة. (83) انظر تفسير "حليم" فيما سلف 5: 117.
قلت: دليله حديث أبرص وأقرع وأعمى، خرّجه مسلم وغيره. وذلك أن ملكًا تصوّر في صورة أبْرَصَ مرةً وأقْرَع أُخرى وأعْمى أُخرى امتحانًا للمسؤول. وقال بِشْر بن الحارث: رأيت عليًا في المنام فقلت: يا أمير المؤمنين! قل لي شيئًا ينفعني الله به؛ قال: ما أحسن عطف الأغنياء على الفقراء رغبة في ثواب الله تعالى، وأحسن منه تيه الفقراء على الأغنياء ثقة بموعود الله. فقلت: يا أمير المؤمن زِدني؛ فولَّى وهو يقول: قد كنتَ مَيْتًا فصرتَ حيّا ** وعن قليل تصير مَيْتَا فاخرب بدار الفناء بَيْتًا ** وابن بدار البقاء بيتا قوله تعالى: {وَمَغْفِرَةٌ} المغفرة هنا: الستر للخَلّة وسوء حالة المحتاج؛ ومن هذا قول الأعرابيّ وقد سأل قومًا بكلام فصيح فقال له قائل: مِمّن الرجل؟ فقال له: اللهم غَفْرا سُوءُ الاكتساب يمنع من الانتساب. وقيل: المعنى تجاوزٌ عن السائل إذا ألحّ وأغلظ وجفَى خيرٌ من التصدّق عليه مع المنِّ والأذى؛ قال معناه النقّاش. وقال النحاس: هذا مشكل يبيّنه الإعراب. {مَغْفِرَةٌ} رفع بالابتداء والخبر {خَيْرٌ مِّن صَدَقَةٍ}. والمعنى والله أعلم وفِعل يؤدي إلى المغفرة خير من صدقة يتبعها أذى، وتقديره في العربية وفعل مغفِرةٍ.