وودعتُ الغواية َ والشبابا
وَمَا إنْ شِبتُ من كِبَرٍ، وَلكِنْ
رأيتُ منَ الأحبة ِ ما أشابا
بعثنَ منَ الهمومِ إليَّ ركباً
وصيرنَ الصدودَ لها ركابا
ألَمْ تَرَنَا أعَزَّ النّاسِ جَاراً
وأمنعهمْ ؛ وأمرعهمْ جنابا؟!
قصائد ابو فراس الحمداني Pdf
معلومات عن: أبو فراس الحمداني
أبو فراس الحمداني
هو الحارث بن سعيد بن حمدان، كنيته أبو فراس. ولد في الموصل واغتيل والده وهو في الثالثة من عمره على يد ابن أخيه جرّاء طموحه السياسي، لكنّ سيف الدولة قام برعاية أبي فراس. استقرّ أبو فراس في بلاد الحمدانيين في حلب. درس الأدب والفروسية، ثم تولّى منبج وأخذ يرصد تحرّكات الروم. وقع مرتين في أسر الروم. وطال به الأسر وهو أمير ، فكاتب ابن عمه سيف الدولة ليفتديه، لكنّ سيف الدولة تباطأ وظلّ يهمله. كانت مدة الأسر الأولى سبع سنين وأشهراً على الأرجح. قصيدة وشادن قال لي لما رأى سقمي - أبو فراس الحمداني. وقد استطاع النجاة بأن فرّ من سجنه في خرشنة، وهي حصن على الفرات. أما الأسر الثاني فكان سنة 962 م. وقد حمله الروم إلى القسطنطينية، فكاتب سيف الدولة وحاول استعطافه وحثّه على افتدائه، وراسل الخصوم. وفي سنة (966) م تم تحريره. وفي سجنه نظم الروميات، وهي من أروع الشعر الإنساني وأصدقه. المزيد عن أبو فراس الحمداني
قصايد ابو فراس الحمداني في مدح الرسول
أيا أمَّ الأسيرِ، سقاكِ غيثٌ
بكُرْهٍ مِنْكِ، مَا لَقِيَ الأسِيرُ! تَحَيّرَ، لا يُقِيم وَلا يَسِير! إلى منْ بالفدا يأتي البشيرُ؟
أيا أمَّ الأسيرِ، لمن تربى
وقدْ متِّ، الذوائبُ والشعورُ ؟
إذا ابنكِ سارَ في برٍ وبحرٍ
فمنْ يدعو لهُ، أو يستجيرُ ؟
حرامٌ أن يبيتَ قريرَ عينٍ
ولؤمٌ أنْ يلمَّ بهِ السرورُ! وَقَد ذُقتِ الرَزايا وَالمَنايا
وَلا وَلَدٌ لَدَيكِ وَلا عَشيرُ
و غابَ حبيبُ قلبكِ عنْ مكانٍ
مَلائِكَة ُ السّمَاءِ بِهِ حُضور
لِيَبْكِكِ كُلُّ يَوْمٍ صُمتِ فيهِ
مُصَابِرَة ً وَقَد حَميَ الهَجِير
لِيَبْكِكِ كُلّ لَيلٍ قُمْتِ فيهِ
إلى أنْ يبتدي الفجرُ المنيرُ! قصايد ابو فراس الحمداني اراك عصي الدمع. لِيَبْكِكِ كُلّ مُضْطَهَدٍ مَخُوفٍ
أجرتيهِ، وقدْ عزّ المجيرُ! لِيَبْكِكِ كُلّ مِسكِينٍ فَقِيرٍ
أغَثْتِيهِ، وَمَا في العَظْمِ زِير
أيا أماهُ، كمْ همٍّ طويلٍ مضى
بكِ لمْ يكنْ منهُ نصيرُ! ؟
أيا أماهُ، كمْ سرٍّمصونٍ
بقلْبِكِ، مَاتَ لَيسَ لَه ظُهُور
أيا أماهُ، كمْ بشرى بقربي
أتَتْكِ، وَدُونَها الأجَلِ القَصِير
إلى منْ أشتكي ؟ ولمنْ أناجي
إذا ضاقتْ بما فيها الصدورُ ؟
بِأيّ دُعَاءِ دَاعِيَة ٍ أُوَقّى ؟
بأيِّ ضياءِ وجهٍ أستنيرُ ؟
بِمَن يُستَدفَعُ القَدرَ المُوَفّى
بِمَن يُستَفتَحُ الأَمرُ العَسيرُ
نُسلَّى عنكَ: أنا عنْ قليلٍ
إلى ما صرتِ في الأخرى، نصيرُ
المراجع
(1) بتصرّف عن نبذة حول الشاعر: أبوفراس الحمداني،
قصايد ابو فراس الحمداني اراك عصي الدمع
لذا يعد شعره بحق وثيقة لغوية وتاريخية وأدبية.
قصايد ابو فراس الحمداني سجن الروم
أَيا سافِراً وَرِداءُ الخَجَل
مُقيمٌ بِوَجنَتِهِ لَم يَزَل
بِعَيشِكَ رُدَّ عَلَيكَ اللَثامَ
أَخافُ عَلَيكَ جِراحَ المُقَل
فَما حَقُّ حُسنِكَ أَن يُجتَلى
وَلا حَقُّ وَجهِكَ أَن يُبتَذَل
أَمِنتُ عَلَيكَ صُروفَ الزَمانِ
كَما قَد أَمِنَت عَلَيَّ المَلَل
لا تَحْزَني،
وثقي بفضلِ اللهِ فيَّــهْ! يَا أُمّتَا! لا تَيّأسِي،
للهِ ألطافٌُ خفيهْ
كَمْ حَادِثٍ عَنّا جَلا
هُ، وَكَمْ كَفَانَا مِنْ بَلِيّهْ
أوصيكِ بالصبرِ الجميــ
ــلِ ! فإنهُ خيرُ الوصيهْ! مصابي جليل والعزاء جميلُ
مُصَابي جَلِيلٌ، وَالعَزَاءُ جَمِيلُ،
وَظَنّي بِأنّ الله سَوْفَ يُدِيلَ
جِرَاحٌ، تحَامَاها الأُسَاة، مَخوفَة ٌ،
وسقمانِ: بادٍ، منهما ودخيلُ
وأسرٌ أقاسيهِ، وليلٌ نجومهُ ،
أرَى كُلّ شَيْءٍ، غَيرَهُنّ، يَزُولُ
تطولُ بي الساعاتُ، وهي قصيرة؛
وفي كلِّ دهرٍ لا يسركَ طولُ ! تَنَاسَانيَ الأصْحَابُ، إلاّ عُصَيْبَة ً
ستلحقُ بالأخرى، غداً، وتحولُ! ومن ذا الذي يبقى على العهدِ ؟ إنهمْ
وإنْ كثرتْ دعواهمُ، لقليلُ! قصايد ابو فراس الحمداني في مدح الرسول. أقلبُ طرفي لا أرى غيرَ صاحبٍ
يميلُ معَ النعماءِ حيثُ تميلُ
وصرنا نرى: أن المتاركَ محسنُ؛
وَأنّ صَدِيقاً لا يُضِرّ خَلِيلُ
فكلُّ خليلٍ، هكذا، غيرُ منصفٍ! وَكُلّ زَمَانٍ بِالكِرَامِ بَخِيلُ! نعمْ، دعتِ الدنيا إلى الغدرِ دعوة ً
أجابَ إليها عالمٌ، وجهولُ
وَفَارَقَ عَمْرُوبنُ الزّبَيرِ شَقِيقَهُ،
وَخَلى أمِيرَ المُؤمِنِينَ عَقِيلُ! فَيَا حَسْرَتَا، مَنْ لي بخِلٍّ مُوَافِقٍ
أقُولُ بِشَجوِي، مَرّة ً، وَيَقُولُ!
نسبه إلى قبيلة تغلب وتصديهم إلى الروم في ذلك الوقت على عكس باقي القبائل، فكان يفتخر بقبليته ويمدحهم لهذا السبب، وقال قصيدة كاملة في مدحهم ومدح سيف الدولة معهم. تتلمذ أبو فراس على يد ابن خاله الذي كان أشهر المعلمين في ذلك الوقت وغيره من الأدباء والعلماء الذين يذهبون إلى البلاط الملكي، وبحكم تربية أبي فراس الحمداني داخل القصر الملكي، فنمَّى ذلك عنده الثقافة الواسعة، والعلم الفياض، وكيفية التعامل مع الحكماء في هذا الوقت. ابو فراس الحمداني قصائد - موضوع. وقوعه في الأسر كانت الغزوات في هذا الوقت كثيرة بين الروم والحمدانيين وفي هذا الوقت ظهرت شجاعة أبي فراس وبدأ ينزل ساحات المعارك، وأسر مرتين عند الروم؛ فكانت المرة الأول في عام (959م) ولم تدم فترة طويلة، وقد فك أسره سيف الدولة بدفع الفدية. أما المرة الثانية فكانت عام (962م) وقد دامت إلى ما يقرب 4 سنوات؛ ففي هذه المرة كانت الخسائر كبيرة، فطالت المدة حتى استطاع سيف الدولة استعادة جيشه مرة ثانية ثم هاجم الروم مرة أخرى، واستطاع تحرير كل الأسرى الذين أُخذوا في المعركة، وكان من ضمنهم أبو فراس الحمداني.
وقوله ( كل نفس ذائقة الموت) يقول تعالى ذكره: كل نفس منفوسة من خلقه معالجة غصص الموت ومتجرعة كأسها. وقوله ( ونبلوكم بالشر والخير فتنة) يقول تعالى ذكره: ونختبركم أيها الناس بالشر وهو الشدة نبتليكم بها ، وبالخير وهو الرخاء والسعة العافية فنفتنكم به. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:
حدثنا القاسم قال: ثنا الحسين: قال: ثني [ ص: 440] حجاج عن ابن جريج قال: قال ابن عباس قوله ( ونبلوكم بالشر والخير فتنة) قال: بالرخاء والشدة ، وكلاهما بلاء. حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد عن قتادة قوله ( ونبلوكم بالشر والخير فتنة) يقول: نبلوكم بالشر بلاء ، والخير فتنة ، ( وإلينا ترجعون). Quote by سيد قطب: “(و نبلوكم بالخير و الشر فتنة).. و الابتلاء بال...”. حدثنا يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قوله ( ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون) قال: نبلوهم بما يحبون وبما يكرهون ، نختبرهم بذلك لننظر كيف شكرهم فيما يحبون ، وكيف صبرهم فيما يكرهون. حدثني علي قال: ثنا أبو صالح قال: ثني معاوية عن علي عن ابن عباس قوله ( ونبلوكم بالشر والخير) يقول: نبتليكم بالشدة والرخاء ، والصحة والسقم ، والغنى والفقر ، والحلال والحرام ، والطاعة والمعصية ، والهدى والضلالة ، وقوله ( وإلينا ترجعون) يقول: وإلينا يردون فيجازون بأعمالهم ، حسنها وسيئها.
معنى آية: ونبلوكم بالشر والخير فتنة، بالشرح التفصيلي - سطور
قوله تعالى: ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون. [ ص: 147] المعنى: ونختبركم بما يجب فيه الصبر من البلايا ، ومما يجب فيه الشكر من النعم ، وإلينا مرجعكم فنجازيكم على حسب ما يوجد منكم من الصبر أو الشكر ، وقوله: فتنة مصدر مؤكد لـ ونبلوكم من غير لفظه.
(ونبلوكم بالشرِّ والخير فتنة) - أخبار السعودية | صحيفة عكاظ
وعندما يخلق الله الإنسان بعاهة من العاهات فهو سبحانه يعوضه بموهبة ما. هكذا نرى أن العالم كله قد فتن الله بعضه ببعض ، وكذلك كانت الجماعة المؤمنة فتنة للجماعة الكافرة، وكانت الجماعة الكافرة فتنة لرسول الله، ورسول الله فتنة لهم فساعة يرى رسول الله الكفار وهم يجترئون عليه ويقولون: { وقالوا لولا نزل هـاذا القرآن علىا رجل من القريتين عظيم} [ الزخرف: 31]. يعرف أن هؤلاء القوم يستكثرون عليه أن ينزل عليه هذا القرآن العظيم، وفي هذا القول فتنة واختبار لرسول الله ، وهو يصبر على ذلك ويمضي إلى إتمام البلاغ عن الله ولا يلتفت إلى ما يقولون، بل يأخذ هذا دليلا على قوة المعجزة الدالة على صدق رسالته. (ونبلوكم بالشرِّ والخير فتنة) - أخبار السعودية | صحيفة عكاظ. والجماعة التي استكبرت وطلبت طرد المستضعفين هم فتنة للمستضعفين، والمستضعفون فتنة لهم، فلو أن الإيمان قد اختمر في نفوس المستكبرين لما استكبروا أن يسبقهم الضعاف إلى الإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم. إذن فكلنا يفتن بعضنا بعضا. وكل إنسان عندما يرى موهوبا بموهبة لا توجد لديه فليعلم أنها فتنة له وعليه أن يقبلها ويرضى بها في غيره. وما عبد الله بشيء خيرا من أن يحترم خلق الله قدر الله في بعضهم بعضا ، ولذلك يختبرنا الحق جميعا، فإن كنت مؤمنا بالله فاحترم قدر الله في خلق الله حتى يجعل الله غيرك من الناس يحترمون قدر الله فيك.
Quote By سيد قطب: “(و نبلوكم بالخير و الشر فتنة).. و الابتلاء بال...”
أيّ عمى أصاب قلوبنا فلم نبصر ذنوبنا حتى نوقف الطواف حول الكعبة... )، وكأني بالذي كتب هذا وغيره قد اطلعوا على غيب الله وقرّروا من تلقاء أنفسهم أنها عقوبة إلهية، نسوا أن (قضاءَ الله وقدره) لا ينبغي لأحد من البشر (التجرُّؤ على تأويله)، لأنه ضلال وتقوّل على الله بغيرِ علم يقول تعالى {قُلْ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ}. وجعلها من الكبائر وقرنها بالشرك به بقوله تعالى {وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ}. ونبلوكم بالشر والخير فتنة - شبكة همس الشوق. يقول ابن تيمية (إن الشريعة قد رتّبت أحكاماً بالفسوق والخسران وعقوبات بضروب من العذاب في الدنيا والآخرة على مرتكبي الموبقات وأنه يمكن للمرء أن يطلق أحكامه على صنف هؤلاء كأن يقول المرابون خاسرون في الدنيا والآخرة أو أنهم من أهل النار ولكن لا يجرؤ لو عرف زانياً أو مرابياً بعينه أن يُطلق عليه أياً من هذه الأحكام أو يرتب عليه أي عقوبات لوجود موانع شرعية تمنع ذلك كأن يكون قد أحدث توبة أو عمل عملاً صالحاً استحق به المغفرة).
ونبلوكم بالشر والخير فتنة - شبكة همس الشوق
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ---------- قال تعالي {و كذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين (53) وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم (54)} سورة الأنعام نحن هنا أمام " بعضين ": بعض قد استعلى أن يجتمع ببعض آخر مستضعف عند رسول أرسله الله. ويمتحن الله البعض بالفتنة، والفتنة هي الاختبار. إن بعضا من الناس يظن أن الفتنة أمر مذموم، لا، إن الفتنة لا تذم لذاتها، وإنما تذم لما تؤول إليه. فالاختبار - إذن - لا يذم لذاته، وإنما يذم لما يؤول إليه. وتأتي الفتنة ليرى صدق اليقين الإيماني، وها هو ذا الحق سبحانه وتعالى يقول: { أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون * ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين} [ العنكبوت: 2-3]. إن الحق سبحانه يختبر مدى صدق الإنسان حين يعلن الإيمان، إنه - سبحانه - يختبرهم بالمحن والنعم، وقد اختبر الحق الأمم السابقة بالتكاليف والنعم والمحن ويظهر ويبرز إلى الوجود ما سبق أن علمه سبحانه أزلا، ويميز أهل الصدق في الإيمان عن الكاذبين في الإيمان.
وقد قال تعالى: إنما أموالكم وأولادكم فتنة فإن ذلك غالبا يلهي عن طلب الآخرة، والاستعداد لها، ويشغل عن ذلك. ولما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب على المنبر، ورأى الحسن والحسين يمشيان ويعثران وهما صغيران، نزل فحملهما، ثم قال: "صدق الله ورسوله: إنما أموالكم وأولادكم فتنة إني رأيت هذين الغلامين يمشيان ويعثران فلم أصبر". وقد ذم الله تعالى من ألهاه ماله وولده عن ذكره، فقال: لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون فظهر بهذا: أن الإنسان يبتلى بماله وولده وأهله وبجاره المجاور له، ويفتتن بذلك، فتارة يلهيه الاشتغال به عما ينفعه في آخرته، وتارة تحمله محبته على أن يفعل لأجله بعض ما لا يحبه الله، وتارة يقصر في حقه الواجب عليه. وتارة يظلمه ويأتي إليه ما يكرهه الله من قول أو فعل، فيسأل عنه ويطالب فإذا حصل للإنسان شيء من هذه الفتن الخاصة، ثم صلى أو صام أو تصدق أو أمر بمعروف أو نهى عن منكر كان ذلك كفارة له، وإذا كان الإنسان [ ص: 700] تسوؤه سيئته، ويعمل لأجلها عملا صالحا، كان ذلك دليلا على إيمانه. وفي "مسند بقي بن مخلد" عن رجل سأل النبي - صلى الله عليه وسلم -: ما الإيمان يا رسول الله؟ قال: "أن تؤمن بالله ورسوله "، فأعادها ثلاثا، فقال له في الثالثة: "أتحب أن أخبرك ما صريح الإيمان؟ " فقال: ذلك الذي أردت، فقال: "إن صريح الإيمان إذا أسأت أو ظلمت أحدا، عبدك أو أمتك، أو واحدا من الناس، صمت أو تصدقت وإذا أحسنت استبشرت ".