قصة سورة البقرة من القصص الفريدة والتي تعلمنا الكثير من الأمور المهمة، أهمها أن يمتثل الإنسان لأوامر الله، دون جدل في الأمور الثابتة من الدين، فنحن مأمورون بطاعة جميع أوامر الله كما أنزلت؛ لأن الله عز وجل أعلم بما هو أنفع للإنسان، وما فيه الخير له في حياته كلها، فهو من خلقنا وهو العالم بتدبير شؤوننا. كما تعلمنا أن الإنسان لا بد وأن يدفع ثمن أفعاله بحسب نوعها، فمن فعل الخير وسعى إليه، لا بد وأن يأتي الوقت الذي يحصد فيه نتيجة سعيه ذلك، ومن هم بفعل أمر من الأمور التي نهى الله عنها، لا بد وأن يأتي الوقت الذي يدفع فيه ثمن أفعاله تلك، حتى وإن تأخر موعدها، فإن ربك لبالمرصاد ولا بد وأن يحاسب كل فرد بما فعل، وأن يكشف الأسرار مهما طال غموضها.
قصة وردت في اواخر سورة البقرة
الخميس، ٢٧ رمضان ١٤٤٣ هـ ، ٢٨ أبريل ٢٠٢٢
049- الآيات (47-49) (سورة الأعراف- ابن كثير). د/ ياسر برهامي
018- الآيات (75- 82) (سورة البقرة- عمدة التفسير). الشيخ/ سعيد محمود
019- من سورة الواقعة (مقرأة رمضان). قصة وردت في اواخر سورة البقرة. الشيخ/ عصام حسنين
058- خالد بن الوليد (2) (أعلام القرون المفضلة). د/ رمضان النجدي
015- معين المحسنين. الشيخ/ إيهاب الشريف
الرئيسية
المكتبة المرئية
ياسر برهامي
قصص الأنبياء
وقفات تربوية مع قصة آدم- عليه السلام-
007- وقفات تربوية مع قصة آدم - عليه السلام من سورة البقرة الآية ( 30). د/ ياسر برهامي
الثلاثاء ٢٠ أغسطس ٢٠١٩ - ٠٠:٠٠ ص
352
إعلان
ربما يهمك أيضاً
259
٢٠ أغسطس ٢٠١٩
260
285
292
322
368
الأكثر قراءة
٠٨ فبراير ٢٠٢٢
٢٣ فبراير ٢٠٢٢
اخترنا لك
إعلان
قصه وردت في سوره البقره
ورغم محاولات نبي الله موسى أن يثبت لقومه أن هذا ليس من وحي كلامه وإنما هو أمر من الله عز وجل، إلا إن بني إسرائيل كعادتهم دائمًا، يماطلون في تنفيذ أوامر الله ويشككون بها ولا يستطيعون تصديقها.
قصه وردت في اواخر سوره البقره
فضل الصيام وكفارة المسافر والمريض. ضرورة الكتابة في حالة الدين وإحضار الشهود وعددهم. من قرأ سورة البقرة وداوم عليه كفاه الله همه وغفر له ذنبه وباعد بينه وبين الشيطان كما باعد بين المشرق والمغرب، ومن قرأ آية الكرسي الواردة في سورة البقرة دُبر كل صلاة لم يبقى بينه وبين الجنة سوى الموت.
قصه البقره في سوره البقره
قصة ذبح البقرة
ظن قوم موسى أنه يستهزئ بهم فاستعاذ بالله من ذلك، فأخذوا يسألونه عن صفات البقرة وكلما أجابهم زادوا في السؤال وقد قال المفسرون إن الله شدد عليهم الصفات لتشديدهم على موسى في السؤال. قال لهم موسى أنها بقرة متوسطة العمر لم تلد الكثير، فسألوه عن لونها ليجيب قائلاً أنها صفراء تسر من ينظر لها من نقاء لونها، ليعودوا له قائلين إن البقر تشابه عليهم وطلبوا منه أن يدعوا الله أن يبينها لهم فأوحى له الله إنها بقرة لا تحرث الأرض ولا تسقي الحرث شديدة الجمال لا يعيبها شيئاً. ولم يجدوا بقرة بتلك المواصفات سوى بقرة اليتيم فقاموا بشرائها بالكثير من المال وذبحوها، وفور أن ضربوا القتيل بلحمها عاد حياً لينطق باسم القاتل الحقيقي ثم أماته الله مرة أخرى، يقول تعالى في سورة البقرة الآية 73(فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا ۚ كَذَٰلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَىٰ وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ). ما هي قصة العجل الذي ورد ذكرها في سورة البقرة - أجيب. معلومات عن سورة البقرة
نذكر لكم فيما يلي بعض المعلومات عن سورة البقرة
هي أول سورة نزلت بالمدينة بعد الهجرة. عدد آياتها 286 آية. تحتوي على آية الكرسي قلب القرآن. تحتوي على أربع آيات في نعت المؤمنين، وآيتان في نعت الكافرين، وثلاثة عشر في المنافقين.
قصه سوره البقره بصوت العفاسي Mp3
وهنا استغل " السامري" الأثيم جهل هؤلاء وضعف ايمانهم فأقنعهم أن هذا العجل الذهبي هو ربهم ورب موسى الذي يأمرهم بعبادته!! 007- وقفات تربوية مع قصة آدم - عليه السلام من سورة البقرة الآية ( 30 ). د/ ياسر برهامي - موقع أنا السلفي. وبالفعل أعجبهم وعبدوه وأُشربوا حبه، ولم يدركوا أنه مجرد صنمٌ مصنوع، لا يملك لهم ضراً ولا نفعاً. موقف سيدنا هارون عليه السلام: يجب أن نتذكر أن بني اسرائيل يومئذٍ كانوا كثراً وأسباطاً متعددة، ولذا لما قام سيدنا هارون عليه السلام ليعظهم ويذكرهم بالله تعالى ويحذرهم من عبادة هذا العجل كانوا أكثر منه قوة ومَنَعة، فقالوا له: " اذهب فإنا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى" وبعد أن حاول نُصْحهم كثيراً ولم يستجيبوا له خشيَ أن يتفرقوا لفريقين يقتل بعضهم بعضاً وتحدث بينهم فتنة، ففضّل انتظار عودة سيدنا موسى عليه السلام ليقضيَ في أمرهم بما يأمره الله عز وجل. ماذا فعل سيدنا موسى عليه السلام حين علم ؟ أخبر الله تعالى نبيه موسى عليه السلام - وهو لا يزال لم يعد لقومه - بما حدث معهم وعبادتهم للعجل من بعده، ولكن ليس الخبر كالمعاينة! فإن سيدنا موسى عليه السلام لما عاد لقومه بعد 40 يوماً ورآهم يعبدون العجل تملّكه الغضب الشديد، حتى أنه رمى الألواح التي فيها تعاليم الدين على الأرض!
العجل في كل زمان: القَصَص القرآني لم يُذكر عبثاً ، ولا لمجرد سرد الأحداث والتاريخ، بل لأجل أن يأخذ كل مسلمٍ منه العبرة والعِظة ، فعجل بني إسرائيل هو دلالةٌ على كل ما يعبد من دون الله، أو يُبعد عن الله، كالمال، وحب الرئاسة والجاه، وما شابه. فليحذر المسلم أن يقلد بني إسرائيل بعبادة عجل هذه الأمة، أيْ الدنيا، أو يتنافسوا فيها. وللعلم ورد لفظ ( العجل) في آيتين أخريين في القرآن الكريم بمعنىً آخر تماماً، هما الآيتان: 69 من سورة هود ، والآية 26 من سورة الذاريات، حيث وردت فيهما بمعنى العجل الحنيذ الذي شواه سيدنا ابراهيم عليه السلام إكراماً لضيوفه قبل أن يعلم أنهم من الملائكة.
٢. وأما دلالة العقل على وجود الله تعالى: فلأن هذه المخلوقات سابقها ولا حقها لا بد لها من خالق أوجدها إذ لا يمكن أن توجد نفسها بنفسها، ولا يمكن أن توجد صدفة. لا يمكن أن توجد نفسها بنفسها لأن الشيء لا يخلق نفسه، لأنه قبل وجوده معدوم فكيف يكون خالقًا؟! ولا يمكن أن توجد صدفة، لأن كل حادث لا بد له من محدث، ولأن وجودها على هذا النظام البديع، والتناسق المتآلف، والارتباط الملتحم بين الأسباب ومسبباتها، وبين الكائنات بعضها مع بعض يمنع منعا باتا أن يكون وجودها صدفة، إذ الموجود صدفة ليس على نظام في أصل وجوده فكيف يكون منتظما حال بقائه وتطوره؟ وإذا لم يمكن أن توجد هذه المخلوقات نفسها بنفسها، ولا أن توجد صدفة تعين أن يكون لها موجود وهو الله رب العالمين. وقد ذكر الله تعالى هذا الدليل العقلي والبرهان القطعي في سورة الطّور، حيث قال: {أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ} [الطور: ٣٥] أفيجوز أن يكون هذا الكون الواسع بأرضه وسمائه، وأفلاكه وأحواله، ونظامه البديع الباهر، قد أوجد نفسه، أو وجد صدفة بدون موجد؟! الإيمان بالله يتضمن أربعة أمور - ملتقى الشفاء الإسلامي. ٣. وأما دلالة الشرع على وجود الله تعالى: فلأن الكتب السماوية كلها تنطق بذلك، وما جاءت به من لأحكام المتضمنة لمصالح الخلق دليل على أنها من رب حكيم عليم بمصالح خلقه، وما جاءت به من الأخبار الكونية التي شهد الواقع بصدقها دليل على أنها من رب قادر على إيجاد ما أخبر به.
الايمان بالله يتضمن - الطير الأبابيل
ولكن يجب أن يعلم أن هناك أربعة محاذير من وقع في واحد منها لم يحقق الإيمان بأسماء الله تعالى وصفاته كما يجب ، ولا يصح الإيمان بأسماء الله تعالى وصفاته إلا بانتفاء هذه المحاذير الأربعة وهي: التحريف ، والتعطيل ، والتمثيل ، والتكييف. ولذلك قلنا في معنى الإيمان بأسماء الله تعالى وصفاته هو ( إثبات ما أثبته الله لنفسه في كتابه ، أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم من الأسماء والصفات على الوجه اللائق به من غير تحريف ، ولا تعطيل ، ولا تكييف ، ولا تمثيل). وهذا هو بيان هذه المحاذير الأربعة باختصار:
1- التحريف:
والمراد به تغيير معنى نصوص الكتاب والسنة من المعنى الحق الذي دلت عليه ، والذي هو إثبات الأسماء الحسنى والصفات العلى لله تعالى إلى معنى آخر لم يرده الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. الايمان بالله يتضمن - الطير الأبابيل. مثال ذلك:
تحريفهم معنى صفة اليد الثابتة لله تعالى والواردة في كثير من النصوص بأن معناها النعمة أو القدرة. 2- التعطيل:
والمراد بالتعطيل نفي الأسماء الحسنى والصفات العلى أو بعضها عن الله تعالى. فكل من نفى عن الله تعالى اسماً من أسمائه أو صفة من صفاته مما ثبت في الكتاب أو السنة فإنه لم يؤمن بأسماء الله تعالى وصفاته إيماناً صحيحاً.
الإيمان بالله يتضمن أربعة أمور - ملتقى الشفاء الإسلامي
46 - الإيمان بالله يتضمن أربعة أمور - عثمان الخميس - YouTube
3- كما يتضمن الإيمان بالله: الإيمان بألوهيته سبحانه: وذلك بأن نفرد الله تعالى بالعبادة، فلا نَصرف شيئًا من العبادة لغير الله سبحانه وتعالى، ونتبرَّأ من كل ما يُعبد من دونه عز وجل، وهذا هو مقتضى شهادة أن لا إله إلا الله. والعبادة التي يجب ألا تُصرف إلا لله وحده تشمل: كل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة ، فتشمل: الصلاة والدعاء والذبح والنذر والاستعانة والاستعاذة، والخوف والرجاء وغيرها. وتوحيد الألوهية، ويُسمى كذلك توحيد العبادة، هو الأصل في جميع الرسالات السماوية ؛ قال تعالى: ﴿ وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا أَنِ اعْبُدُوا الله وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ ﴾ [النحل: 36]؛قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى: « معنى الطاغوت: ما تجاوز به العبدُ حدَّه من معبود أو متبوع أو مُطاع»، وقال الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى: «والطواغيت كثيرون، ورؤوسهم خمسة: إبليس لعنه الله، ومن عُبِد وهو راضٍ، ومن دعا الناس إلى عبادة نفسه، ومن ادَّعى شيئًا مِن علم الغيب، ومن حكم بغير ما أنزل الله»[1]. 4- ومما يتضمنه الإيمان بالله: الإيمان بأسمائه الحُسنى وصفاته العُليا ، وذلك بأن نؤمن بما أثبته الله عز وجل لنفسه وما أثبته له نبيُّه صلى الله عليه وسلم من الأسماء والصفات على الوجه اللائق به عز وجل؛ من غير تحريف، ولا تعطيل، ولا تكييف، ولا تمثيل[2]؛ قال تعالى: ﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴾ [الشورى: 11]، فنفى التمثيل والتكييف بقوله: ﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ﴾، ونفى التحريف والتعطيل بقوله: ﴿ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴾.