كتب المأمون إلى ولاته أن يرغموا الناس على ذلك، ومنهم والي العراق اسحق بن إبراهيم، فمنع تعيين أحد في مناصب الدولة أو قول شهادة أحد في أي قضية حتى يقول بخلق القرآن. بدأ سؤال الناس عن قولهم في خلق القرآن، فمن لم يوافق وثق وسيق إلى معسكر أمير المؤمنين، وأول من امتحن الفقهاء، ومن بينهم الإمام أحمد وهو الوحيد الذي ثبته الله على الحق، فقيد بالحديد وسيق لمعسكر الخليفة المأمون وفي الطريق جاء خبر وفاة المأمون. أحب الصالحين ولست منهم * وأرجو أن أنال بهم شفاعة. تولى بعده المعتصم فسجن ابن حنبل ثمانية وعشرين شهرًا لامتناعه عن القول بخلق القرآن وكان يضرب بالسياط حتى يغمى عليه ويوخز بالسيف فلا يحس، ولما يئسوا من أن يجيبهم لقولهم أطلقوا سراحه. ولم يصبه شر في زمن الواثق باللَّه بعد المعتصم، ولما تولى المتوكل ابن المعتصم أكرم الإمام أحمد، وقدمه، ومكث مدة لا يولى أحدًا إلا بمشورته، وتوفي الإمام أحمد وهو على تقدمه عند المتوكل. وقد امتحن أحمد بالضرب والحبس في فتنة خلق القرآن في زمن المأمون والمعتصم والواثق، فصبر صبر الأنبياء، قال عنه ابن المديني: "إن الله أعز الإسلام برجلين: أبي بكر يوم الردة، وابن حنبل يوم المحنة"، وقال عنه بشر الحافي: "إن أحمد قام مقام الأنبياء".
- أحب الصالحين ولست منهم * وأرجو أن أنال بهم شفاعة
- من انت ؟؟؟ و من تحب ؟؟؟؟ - الشريعة الاسلامية - سيدة الامارات
- قصيدة في الرياض بأسمائها
- قصيدة في الرياضية
- قصيدة في الرياض ب
أحب الصالحين ولست منهم * وأرجو أن أنال بهم شفاعة
3- التقرب إلى الطاعة في الدنيا:
أبى قلابة: "التقى رجلان في السوق فقال أحدهما
للآخر: تعال نستغفر الله في غفلة الناس! ففعلا؛ فمات أحدهما، فلقيه الآخر في النوم،
فقال: علمت أن الله غفر لنا عشية التقينا في السوق ". 4- مجرد الرؤية خير وبركة:
أبو إسحاق السبيعي: " كان معاذ بن جبل t إذا رؤي ذكر الله ". يونس بن عبيد: " كان الرجل إذا نظر إلى الحسن
انتفع به، وإن لم ير عمله ولم يسمع كلامه ". 5- الشفاعة في الآخرة:
الحسن البصري: "استكثروا من الأصدقاء المؤمنين
فإن لهم شفاعةً يوم القيامة؛ لذلك يتحسر المشركون من عدم وجود صديق صالح يشفع لهم:
{ فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ*وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ}". من انت ؟؟؟ و من تحب ؟؟؟؟ - الشريعة الاسلامية - سيدة الامارات. 6- النجاة من فزع يوم القيامة:
-" الأَخِلاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ
عَدُوٌّ إِلا الْمُتَّقِينَ*يَا عِبَادِ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلا أَنْتُمْ
تَحْزَنُونَ ". 7- أن الصحبة الصالحة في ظل عرش
الرحمن:
ففي حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا
ظل إلا ظله: " وَرَجُلانِ تَحَابَّا فِي اللَّهِ؛ اجْتَمَعَا عَلَيْهِ وَتَفَرَّقَا
عَلَيْهِ ". (متفق عليه). -وفي الحديث القدسي: " أَيْنَ الْمُتَحَابُّونَ
بِجَلالِي؟!
من انت ؟؟؟ و من تحب ؟؟؟؟ - الشريعة الاسلامية - سيدة الامارات
قال الإمام الشّافعي رحمه الله تعالى:
أُحِبُّ الصَّـالِحِينَ وَلَسْتُ منهم.. وأَرْجُو أَنْ أَنـَالَ بِهِمْ شَفَاعَة
وأَكْـرَهُ مَـنْ تِجَارَتُهُ المَعـَاصِي.. وَإِنْ كُنَّا سَوَاءً في البِضَاعـَة. فقال له إمام أهل السّنة أحمد بن حنبل رحمه الله:
تُحِبُّ الصَّـالِحِينَ وأَنْتَ مِنْهُم.. رَفـِيقُ القَوْمِ يَلْحَقُ بِالْجَمَاعَة
وَتَكْـرَهُ مَنْ بِضـَاعَتُه المَعَاصِي.. حَمَاكَ اللهُ مِنْ تِـلْكَ البِضَاعَة.
=أنت تحبّ، وأنا أحبّ.. فلْنتّفقْ. لكن ما الحبُّ الذي يقودني للفلاح؟ وما الحبُّ الذي يدمّرني؟ بل يشغلني ويجعلني في شتات وضياع مؤلم؟! أيّهما تريد؟ هل أنت عاقل وتفكر بوضوح ورؤية سليمة؟ إذاً فكِّرْ في حبّك. نعم! فكِّر في حبّك. هو لمن؟ ولم؟ وكيف تستفيد من حبّك؟ أجبْ؛ ماذا تنتظر؟ لِمَ تَحَيَّرْتَ في سؤالي: لِمَ أحببتَ؟ أعرف أنك تحبّ؛ والحبُّ شيء رائع، لكن لم؟ ما الفائدة من الحبّ إذا كان حبًّا خاسرًا؟! أنت تعرف ما الحبّ الرائع، وهو الحبّ في الله، لكن البعض تأخذه العواطف على عجل، أو يُخدع، أو يوهم نفسه بسلامة حبّه! طرحتُ عليك هذه التساؤلات التي ربما تَعجبُ منها؛ لأنّ الحبّ أمره عجيب في تمكُّنه من قلبك، ومن دون تدخُّلك أحيانًا. وإنك لو تساءلتَ يومًا ما عن سرِّ حبٍّ يسكن أعماقك فستجد الإجابة مدهشة، وأحيانًا لا تجد السبب! أعرف ذلك؛ فلله كل الأمور، ولله الأمور الغيبية. لكني أحببت أن أرشدك إلى أنّ استمرارية بعضه التي قد تضرك أكثر من أن تنفعك، أو تعلُّقك الزائد الذي قد يتعبك إمّا بصدود خلّانك؛ وإمّا بالجزع بفقدهم وعدم قبولهم لك كما كانوا؛ وإمّا أن يخيب أملك فيهم وتخذل منهم. وإن كنتَ ممّن أحبَّ وتعلَّق ولم يستطع غير ذا فكن في مسارك الصحيح ولا تقع.. لا تقع في شباك الوهم أو تعرقلك حبائل الشيطان.
وهنا، الذوقُ اصطلاحٌ قد يقبل الجدَل. ومثلما الرقم يَضبُط فيَحسُم، كذلك للذوق معيارٌ يضبط فيَحزُم، آتٍ في أصوله من منطق الرقم. وكلّ ما لا ينضبط في معيار، ينفلت إلى فوضى، فلنعتمد منطق الرقم الصارم حزمًا ضابطًا معيارَ الذوق للبقاء في نعمى الأصول. من هذا الحزم مثلًا أَن الشعر غيرُ النظْم، بل الشعر أسْوأُهُ النظْم وأبلغُه ما خلا من التذكير بالنظْم. قصيدة في الرياض ب. النظْمُ مرساة القصيدة، يختفي عميقًا في قعر القعر فلا يَظهر بل تظهر القصيدة على وجه الحالة ثابتة بهية في جمال منظور بفضل المرساة غير المنظورة. والنثر غير السرْد، بل النثرُ أسْوَأُهُ السرد التقريري، وأبلغُهُ ما خلا من السرْد. السرْدُ أرضيّة يقف النثر عليها لينطلقَ منها في فضاءات تتدرَّج من المباشر المسطح، إلى الأدب المشغول، إلى النثر الجمالي الفني، في قلائدَ غيرِ "منظومةٍ قصائدَ" لتكون عِقْد شعر، وإنّما هي "منثورةٌ نضائدَ" في ذوق نثريّ تركيبيّ هو في ذاته فنّ فخم أنيق. للنثر درَجات، كما للشعر درجات. أعلى درجات النثر لا تَجعله شعرًا بل تُبقيه نثرًا فنيًا عاليًا راقيًا صعبًا لا يؤْتى لأيِّ ناثر، وأدنى درجات الشعْر لا تجعلُه نثرًا بل نظْمًا باردًا باهتًا لا شاعرية فيه.
قصيدة في الرياض بأسمائها
منتديات ستار تايمز
قصيدة في الرياضية
آمل ان أكون قد وفقت في ذلك، هذا والله من وراء القصد.
قصيدة في الرياض ب
عضو المجلس العلمي لجامعة الإمام حتى تقاعد الشيخ عن عمله. عضو مجلس إدارة مؤسسة الدعوة الصحفية منذ تم إنشائها حتى الوقت الحالي. عضو الجمعية العمومية لمؤسسة عسير للصحافة
عضو الجمعية العمومية جريدة الوطن. عضو شرفي في رابطة الأدب الإسلامي العالمية. عضو شرفي في رابطة الأدب الحديث في مصر. المشاركات الثقافية للشاعر خارج المملكة العربية السعودية
مهرجان أبي فراس الحمداني في مدينة حلب في سوريا عام 1382هـ. مؤتمر الأدباء العرب العاشر ومهرجان الشعر الثاني عشر في الجزائر عام 1394ه. مهرجان المربد في دولة العراق لمدة ستة سنوات متتالية. قصيدة في الرياضية. مهرجانات عبد العزيز البابطين الشعرية في الدول الآتية ( مصر ـ الكويت ـ الجزائر ـ إيران ـ ليبيا ـ لبنان)
مهرجان رابطة العالم الإسلامي العالمية في دولة تركيا في عام 1410 هـ. الأوسمة والميداليات
تم منح الشاعر وسام الريادة والميدالية الذهبية وذلك عن كتابه (شعراء نجد المعاصرون) وذلك في خلال انعقاد المؤتمر الأول للأدباء السعوديين ، الذي قامت جامعة الملك عبد العزيز في مدينة مكة المكرمة بإقامته في عام 1394 هـ. فاز بجائزة الشعر التي تم الإعلان عنها من هيئة الإذاعة البريطانية في العاصمة لندن عن قصيدة يا وليد العلم.
في رحاب الرياض
أينتهي الكلام في الإبداع؟
هل يمكن اختزال الإرث الفني والأدبي في مقالٍ أو في كتاب؟
أليس التراث فضاء لا حدود له ولا جهات ولا مدى منظورًا؟
مهما توغلنا في البحث والتدقيق والاكتشاف، يبقى الكثير أمامنا لبحث وتدقيق واكتشاف. خصوصًا إذا كان دأبنا التركيز على الأصول وما ينبت على حواشيها من طفيليات طارئة لا تجمع حولها سوى الغبار. قصيدة بلادي - تتبع المتاهة. لكن الغبار تذروه أول هبة ريح أما الأصول فراسخة الجذور كنخلة باسقة باعتزاز، لا تهزها ريح ولا يمس جذورها اقتلاع. الأصول؟ هذا هو المدخل. والتمسك بالأصول هو النهج: أصول الأخلاق والمبادئ والقيَم والإبداع للسير مع كل عصر والمعاصرة من ضمنها. التجديد يكون من قلب الأصول لا من خارجها، يَصدر عن جذع أصيل طالع من جذور الإرث، وبـ"الإرث" أعني الأصول التي سنّها الروّاد عن خبرة وتَجربة وطول اكتساب، نعي طبعًا ألّا نتحنّط في التمسّك بأصول كانت في زمانها لازمة وباتت اليوم خارج العصر، إنما نعي كذلك أن الخروج الأرعن على الأصول يؤدّي إلى نتاج لقيط وهجين لم يستكمل فترة الحمْل الطبيعية. فكيف، مثَلًا، يكون مَمنوعًا أيّ خروج على الأُصول في الطب والعلْم والهندسة والقانون، ويكون مسموحًا في الأدب؟ هناك، الرقم سيّدٌ لا يقبل الجدل.