قال تعالى: (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون] أرشدت الآية إلى:
يعد الوصول إلى النجاح والتفوق من اهم الطموحات لدى كل الطلاب المثابرين للوصول إلى مراحل دراسية عالية ويسهموا في درجة الأمتياز فلابد من الطلاب الاهتمام والجد والاستمرار في المذاكرة للكتاب المدرسي ومراجعة كل الدروس لأن التعليم يعتبر مستقبل الأجيال القادمة وهو المصدر الأهم لكي نرتقي بوطننا وامتنا شامخة بالتعلم وفقكم الله تعالى طلابنا الأذكياء نضع لكم على موقع بصمة ذكاء حلول اسئلة الكتب التعليمية الدراسية الجديدة. قال تعالى: (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون] أرشدت الآية إلى
أ- فضل العلم والحث عليه والترغيب في طلبه. ب- أن من سلك طريقة للعلم يسهله الله له. القرآن الكريم - تفسير البغوي - تفسير سورة الزمر - الآية 9. ج- أن العلماء هم ورثة الأنبياء. د- مساواة الذين يعلمون والذين لا يعلمون.
- القرآن الكريم - تفسير السعدي - تفسير سورة الزمر - الآية 9
- في رحاب قوله تعالى: {هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ} | المنتدى العالمي للوسطيه
- القرآن الكريم - تفسير البغوي - تفسير سورة الزمر - الآية 9
القرآن الكريم - تفسير السعدي - تفسير سورة الزمر - الآية 9
أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ ۗ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ۗ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ (9) قوله تعالى: أمن هو قانت آناء الليل بين تعالى أن المؤمن ليس كالكافر الذي مضى ذكره. وقرأ الحسن وأبو عمرو وعاصم والكسائي أمن بالتشديد. وقرأ نافع وابن كثير ويحيى بن وثاب والأعمش وحمزة: " أمن هو " بالتخفيف على معنى النداء ، كأنه قال: يا من هو قانت. قال الفراء: الألف بمنزلة يا ، تقول: يا زيد أقبل ، وأزيد أقبل. في رحاب قوله تعالى: {هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ} | المنتدى العالمي للوسطيه. وحكي ذلك عن سيبويه وجميع النحويين ، كما قال أوس بن حجر: أبني لبينى لستم بيد إلا يدا ليست لها عضد وقال آخر هو ذو الرمة: أدارا بحزوى هجت للعين عبرة فماء الهوى يرفض أو يترقرق فالتقدير على هذا: " قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار " يا من هو قانت إنك من أصحاب الجنة ، كما يقال في الكلام: فلان لا يصلي ولا يصوم ، فيا من يصلي ويصوم أبشر ، فحذف لدلالة الكلام عليه. وقيل: إن الألف في " أمن " ألف استفهام أي: " أمن هو قانت آناء الليل " أفضل ؟ أم من جعل لله أندادا ؟ والتقدير: الذي هو قانت خير.
وقوله إنما يتذكر أولو الألباب واقع موقع التعليل لنفي الاستواء بين العالم وغيره المقصود منه تفضيل العالم والعلم ، فإن كلمة " إنما " مركبة من حرفين " إن " و " ما " الكافة أو النافية فكانت إن فيه مفيدة لتعليل ما قبلها مغنية غناء فاء التعليل إذ لا فرق بين " إن " المفردة و " إن " المركبة مع " ما " ، بل أفادها التركيب زيادة تأكيد وهو نفي الحكم الذي أثبتته " إن " عن غير من أثبتته له. وقد أخذ في تعليل ذلك جانب إثبات التذكير للعالمين ، ونفيه من غير العالمين بطريق الحصر لأن جانب التذكير هو جانب العمل الديني وهو المقصد الأهم في الإسلام لأن به تزكية النفس والسعادة الأبدية ؛ قال النبيء - صلى الله عليه وسلم - من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. والألباب: العقول ، وأولو الألباب: هم أهل العقول الصحيحة ، وهم: أهل العلم. القرآن الكريم - تفسير السعدي - تفسير سورة الزمر - الآية 9. فلما كان أهل العلم هم أهل التذكر دون غيرهم أفاد عدم استواء الذين يعلمون والذين لا يعلمون. فليس قوله إنما يتذكر أولو الألباب كلاما مستقلا.
في رحاب قوله تعالى: {هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ} | المنتدى العالمي للوسطيه
وكثيراً ما حرَّف بعض المسلمين معنى هذه الآية، وخرجوا منها بفهم سقيم خاطئ. فتجدهم يتحدثون عن فضل العلم والعلماء مطلقاً، ويرغبون في العلم مجرداً، ويمدحون العلماء أياً كانوا ، ولكن الآية لا تتحدث عن العلم المجرد، ولا عن العلماء بإطلاق. وإنما الآية تتحدث عن طائفةٍ خاصةٍ من العلماء، ومجموعةٍ مباركةٍ منهم، وتعرض لسمات هؤلاء، وتبين صفاتهم. وتدعو كل من أراد أن تنطبق عليه أن يوجد في نفسه وحياته هذه الصفات والخصائص. فالعالم الذي لا يساويه غيره، والجدير بأن يُسمى عالماً، ليس ذلك الذي يحمل الشهادات العالية، أو يتخصص التخصصات العلمية النادرة، أو يعيش في معمله ومختبره وميدانه الساعات العديدة والآيام الطويلة، العالم الجدير بأن يُسمى عالماً، هو الذي جمع بين ما سبق، وبين ما تقدمه الآية من صفات. هذا العالم المقبول عند الله، هو الذي يبيت آناء الليل ساجداً أو قائماً، يحذر الآخرة، ويرجو رحمة ربه. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. هو الذي قاده علمه إلى الاتصال باللهِ، وربط قلبه بربه. هو الذي جمع بين علم العالم، وإيمان المؤمن، وعبادة العابد، وقنوت القانت. هو الذي يعتبر علمه عبادة لله مثل الشعائر التعبدية، هو الذي يعبد الله في محراب العبادة، وفي المعمل والمختبر، هو الذي يتوجه إلى ربه بصلاته وبعلمه وبتجاربه واختباراته، وينسِّق بين كل هذه المجالات بفطنة وذكاء، وإيمان وإخلاص.
إنما يتذكر أولو الألباب " أي أصحاب العقول من المؤمنين
القرآن الكريم - تفسير البغوي - تفسير سورة الزمر - الآية 9
الكتاب جزء من مجموعة كتب في موسوعة هَلْ يَسْتَوِي الّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ لجميع العلوم الشرعية من فقه وعقيدة ومصطلح الحديث وأصول الفقه واللغة العربية وغيرها من العلوم
ولهذا جعل الله أجر الصابرين غير محدودٍ، فليست هناك حساباتٌ معينةٌ، ولا حدودٌ خاصةٌ لرحمة الله في ذلك كله. وقد جاء في تفسير العياشي بالإسناد عن عبدالله بن سنان عن أبي عبدالله ـ جعفر الصادق(ع) ـ: قال: «قال رسول الله(ص) إذا نشرت الدواوين ونُصبت الموازين لم يُنصب لأهل البلاء ميزان ولم ينشر لهم ديوان، ثم تلا هذه الآية {إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ}»[2]. ــــــــــــــــــ
(1) نهج البلاغة، ص:482، قصار الحكم:81. (2) مجمع البيان، ج:4، ص:767.
وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون إما تتمة للتمثيل وتكميل له أي تكميل، أي: وجعلنا - مع ما ذكر - من أمامهم سدا عظيما، ومن ورائهم سدا كذلك، فغطينا بها أبصارهم، فهم بسبب ذلك لا يقدرون على إبصار شيء ما أصلا، وإما تمثيل مستقل، فإن ما ذكر من جعلهم محصورين بين سدين هائلين، قد غطيا أبصارهم بحيث لا يبصرون شيئا قطعا كاف في الكشف عن كمال فظاعة حالهم، وكونهم محبوسين في مطمورة الغي والجهالات، محرومين عن النظر في الأدلة والآيات. وقرئ: (سدا) بالضم، وهي لغة فيه، وقيل: ما كان من عمل الناس فهو بالفتح، وما كان من خلق الله فبالضم، وقرئ: (فأعشيناهم) من العشا، وقيل: الآيتان في بني مخزوم، وذلك أن أبا جهل حلف لئن رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي ليرضخن رأسه، فأتاه وهو - صلى الله عليه وسلم - يصلي، ومعه حجر ليدمغه، فلما رفع يده انثنت يده إلى عنقه، ولزق الحجر بيده حتى فكوه عنها بجهد، فرجع إلى قومه فأخبرهم بذلك، فقال مخزومي آخر: أنا أقتله بهذا الحجر، فذهب فأعمى الله تعالى بصره.
ثانيًا: تضمنت الآيات بحسب ما ورد في سبب نزولها المحاولات المتكررة من صناديد قريش إلحاق الأذى الجسدي بالنبي صلى الله عليه وسلم، بل كان قصدهم قتله والتخلص منه. رأينا في قصة النزول كيف أدخل الله الرعبَ على قلب أبي جهل، ورجعت يده إلى عنقه، ورأينا كيف أعمى الله تعالى بصر الوليد بن المغيرة، فجعل يسمع صوت النبي صلى الله عليه وسلم ولا يراه، وأما الرجل فقد أدخل الله الرعب على قلبه، وأراه أمرًا مهولًا حتى قال: "رأيت الرجل فلما دنوت منه، وإذا فحل يخطر بذنبه، ما رأيت فحلًا قط أعظم منه، حال بيني وبينه، فواللات والعزى لو دنوت منه لأكلني". هذا كله من حماية الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم، ودفاعه عنه بفعله تعالى، وكيف لا يكون ذلك وهو الذي يقوم بأعباء الرسالة، وهداية البشرية إلى الصراط المستقيم.
لقد كان وراء الحروبِ دائمًا محركٌ اقتصاديٌّ قويٌّ جدًّا (حتى في معركة بدر الكبرى أعظم غزوة في تاريخنا) ومثال ذلك عام 1811، حين تعهد Nathan Mayer Rothschild ناثان ماير روتشيلد عبر المفوض العام جون تشارلز هيريس John Charles Herries، بتحويل الأموال لدفع رواتب جنود ويلينجتون Arthur Wellesley, 1st Duke of Wellington، ولتمويل حملته العسكرية في البرتغال وإسبانيا ضد نابليون، وبعدها سيطر آلُ روتشيلد على البورصة البريطانية وبنك إنجلترا من خلال معرفتهم بهزيمة نابليون في معركة واترلو Waterloo 1815 قبل الحكومة البريطانية واحتيالهم على المستثمرين بنشر شائعاتٍ كاذبةٍ عكس الحقيقة! وعليه ماتزالُ سلالاتُ تلك العائلاتِ لها هدفٌ واضحٌ في تغطية هذا التضخمِ المالي الهائل من خلال افتعال الحروب، لكنَّ المشكلةَ تكمن في أنَّ الكلَّ يعلمُ لما تقع الحروب، لكن لا أحد يستطيع معرفة "كيف ولماذا وعلى ماذا" ستنتهي، وهنا تكمن العقدة لدى المتحاربين، الذين نعتقد أنَّهم منطقيون جدًا، ولكن التاريخَ علمنا أنَّ هذا غيرُ صحيح، فالمنطقية سمةٌ لا يتمتع بها الساسةُ عبر التاريخ! لكنِ الاقتصاديون، وأصحاب القرار الاقتصادي، يمتلكون حساسيةً أعلى ويظنون أنَّهم يستطيعون قلبَ النصرِ والهزيمة لصالحهم، وهنا تتدخل قوةٌ فوق بشرية لخسفهم بحسب اعتقادنا الجازم "وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ (يس:9)" وهذا سيشكل منعطفًا مغايرًا عن مسارٍ استمرَّ لأكثر من ثلاثة قرون ربما لأنَّ الظلمَ بين البشر لم يبلغ هذا المستوى منذ ثلاثة قرون!
الخلاصة: هناك دواعي كثيرةٌ للحرب العالمية الثالثة، على رأسها طمعُ البشرِ وغباؤُهم، ولكن بالنسبة لنا كمؤمنين بالقدرة الإلهية على قلب الموازين خصوصًا على المستكبرين في الأرض يزيد يقينَنا بحتمية الحربِ، فإن لم تكنِ اليومَ، فإنَّها في القريب العاجل؛ لأنَّ الظلمَ على طبقة المستضعفين بلغ حدًّا لا يُطاق! أما بالنسبة للاقتصاد، فلا يمكن فصلُ اقتصادِ مناطقنا عن الاقتصاد العالمي، لكنَّ الاستثمارَ وفق القواعد الشرعية البعيدة عما وصفه جيريمي جرانثام Jeremy Grantham "بفرط الحساسية في سلوك المستثمرِ المجنون" – والذي بدأنا نراه بقوة في بلادنا على مبدأ "نهر الجنون"- سوف يجنبُنا كثيرًا من المطبات وقد شهدنا أمثلة على ذلك في أزمة الرهن العقاري عام 2008. وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ
واللهُ من وراء القصد
لتحميل المقالة
وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ
د. أحمد سامر العش
الدكتور أحمد سامر العش من مواليد مدينة دمشق عام 1970، حاصل على شهادة الماجستير بمرتبة شرف في إدارة الأعمال تخصص إدارة استراتيجية من جامعة هال البريطانية ويملك ٢٥ سنة خبرة في مناصب إدارية واستشارية عليا لدى العديد من الشركات العالمية والإقليمية في أوروبا والشرق الأوسط وأفريقيا.
في هذا الصدد، لديه أمثلةٌ واضحةٌ يصعُبُ المرورُ عليها مرورَ الكرام: كالعملات المشفرة البيتكوين التي ارتفعت قيمتها ب 90 مليار دولار "لأنَّ ايلون ماسك ظل يمزح بشأنها ويطلق التصريحات جزافًا"؛ أو ارتفاع أسهم شركة Hertz لتأجير السيارات لأنَّ الشركةَ قالت: إنَّها ستطلب بعضَ سيارات Tesla! هذا السلوك الغريب المجنون مترافقًا مع الضخِّ الهائلِ بالأموال السهلة التي تُسرَقُ من الفقراء لتُعْطَى للأغنياء (حيث يكفي أن نذكر أنَّ عمالقة التكنولوجيا اليوم يجلسون على أكوام ضخمة من النقد، وما يزالون يحققون أرباحًا كبيرةً، حيث Netflix ستنفق 20 مليار دولار على المحتوى هذا العام وتمتلك شركة آبل في الوقت الراهن أكثر من 195 مليار دولار نقدًا، ولدى مايكروسوفت 130 مليار دولار أخرى) هو ما سيشكلُ الفوضى المتوحشة التي سنراها قريبًا. يجب أن يتذكرَ المرءُ أيضًا تحذيرَ جيريمي جرانثام Jeremy Grantham قبل عام، من أنَّ الأسواقَ الصاعدةَ الكبيرة يمكن أن تنخفضَ عندما لا تزال الظروفُ مواتيةً، والأرباحُ جيدةٌ فقط لإنَّها "أقلُّ ملاءمةً مما كانت عليه بالأمس". ودليلُه في ذلك أنَّه عندما أعلنت شركة التكنولوجيا العملاقة مايكروسوفت ومقرها سياتل، عن مبيعات تجاوزت نصف مليار دولار في اليوم وأرباحًا تزيد عن 18 مليار دولار بأفضلَ مما كان متوقعًا، انخفضت أسهمها بنسبة 5٪ في تعاملات ما بعد الإغلاق.
تحدثنا في مقالتنا السابقةِ عن الحرب الحاليةِ والمستقبلية، وكيف أنَّه بقدر ما تتغيرُ الغاياتُ السياسية للحرب، وطبيعةٍ تلك الغاياتِ يتحدد في جزءٌ لا بأس به كيف يتقاتل المتحاربون. ولأنَّ الغاياتِ السياسيةِ تأتي متوائمة مع الغايات الاقتصادية، سنتطرق في هذا الجزءِ للغايات الاقتصادية والسياسية، خاصًة بتحليل لشخصيات أصحاب القرار لدى طرفي المعادلة. على الرغم من أنَّ بينهما أحدَ عشرَ رئيسًا، لكن تشاء الصدفُ أن يوضعوا في ظروف تبدو متشابهةً (أزمة الصواريخ الكوبية 1962، والأزمة الأوكرانية 2022)، الاثنان ينتميان للحزب الديمقراطي، لكنَّ الشجاعةَ في اتخاذ القرارات لا شكَّ تميل لمصلحة جون كنيدي؛ كيف لا وهو صاحبُ كتابِ profiles in courage 1956 سَّيْر في الشجاعة الذي نال جائزة بوليتزر Pulitzer Prize، الذي يصف فيه أعمال الشجاعة والنزاهة من قبل ثمانيةٍ من أعضاء مجلسِ الشيوخ في الولايات المتحدة، عملوا ضدَّ مصلحتِهم الشخصية خدمةً لوطنهم ودفاعاً عن مبادئهم. لقد كان جون كنيدي شجاعًا في قراراته في أزمة الصواريخ الكوبية، وفي تحدي سلطة البنك الاحتياطي الفيدرالي الأمريكي (البنك الخاص الذي تحكمه أسر يهودية) من خلال قراره رقم 11110، أما جو بايدن فيبدو مترددًا أمام شجاعة وجرأة نظيره جون كنيدي سواءً في القرار السياسي أو القرار الاقتصادي، وهنا قد لا نُلقي باللائمة على جو بايدن؛ لإنَّه لا يمكن مقارنة السيطرة المُحكمة للبنك الاحتياطي الفيدرالي الآن مع وضعه عام 1960!
2- أكد سبحانه هذا الإصرار من الكافرين على كفرهم، فقال: ﴿ وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ ﴾؛ أي: أننا لم نكتف بجعل الأغلال في أعناقهم، بل أضفنا إلى ذلك أننا جعلنا من أمامهم حاجزًا عظيمًا، ومن خلفهم كذلك حاجزًا عظيمًا، فَأَغْشَيْناهُمْ؛ أي: فجعلنا على أبصارهم غشاوة وأغطية تَمنعهم من الرؤية، فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ شيئًا بسبب احتجاب الرؤية عنهم. وقال عبدالرحمن بن زيد بن أسلم: جعل الله هذا السد بينهم وبين الإسلام والإيمان، فهم لا يخلصون إليه، وقرأ: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ * وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ ﴾ [يونس: 96، 97] ، ثم قال: من منعه الله لا يستطيع. فالآية الكريمة تصوير آخرُ لتصميمهم على كفرهم؛ حيث شبَّههم سبحانه بحال من أحاطت بهم الحواجز من كل جانب، فمنعتْهم من الرؤية والإبصار. مرحباً بالضيف