وتناول الدكتور خالد القروطي " الرؤية القرآنية تجاه القضية الفلسطينية"، فيما استعرض الدكتور عبدالله احمد القليصي ورقة بعنوان "اسرائيل العلو الكبير وحتمية السقوط ، رؤية قرآنية في ظلال سورة الإسراء". وتطرقت استاذة اللغة الفارسية بجامعة صنعاء الدكتور فاطمة هادي بخيت ، إلى أساليب ووسائل العدو الصهيوني والأمريكي في استهداف الأمة في ضوء رؤية المشروع القرآني. وتناولت الباحثة الدكتورة نجيبة مطهر ورقة بعنوان" أبعاد الصراع بين التطبيع ومحور الجهاد والمقاومة". محمد عبد الله سالم الصباح. وناقشت الجلسة الموازية برئاسة الدكتور عرفات الرميمة، ثمانية أبحاث وأوراق علمية استعرضت الورقة الأولى المقدمة من الدكتور خالد الشامي "حركات المقاومة ودورها في الصراع مع العدو الإسرائيلي"، فيما تطرق الدكتور والباحث أحمد عمر إلى " القضية الفلسطينية صراع الوجود وحقيقة الصراع، رؤية تاريخية لصراع الوجود العربي الفلسطيني". وتناول الدكتور عبد الفتاح سالم والدكتور محمد شمسان " أبعاد تأثير الصراع العربي الإسرائيلي على الهوية العربية من منظور سيسولوجي البعد التربوي أنموذجاً". كما تطرق، الدكتور عبدالله يحيى أبو شيحه، إلى أبعاد الصراع مع العدو الإسرائيلي وآثارها على مستقبل القضية الفلسطينية.
محمد عبد الله سالم يسلم
فيما كثفت المحافظة من إجراءاتها الاحترازية لمواجهة فيروس كورونا، خاصة مع انتشار الموجة الرابعة للفيروس، حيث تم تكثيف كل الأكمنة لقياس درجة حرارة المترددين على المحافظة وفرض غرامات على من لا يرتدي الكمامة داخل وسائل المواصلات أو داخل المصالح الحكومية طبقًا لقرارات رئيس مجلس الوزراء في هذا الشأن.
أما في مسابقة الخطابة (فئة الفتيان) فكانت الجائزة ،بحسب الترتيب ، من نصيب كل من قتيبة عبدالمعين دعاس (سوريا) ومنصور عبدالله الجسمي(الإمارات) وأنس عبد الفتاح علي (مصر). وفي فئة الأطفال فاز بجائزة الخطابة على التوالي، محمد مجاهد حاج حسين (سوريا) و محمد أنس حسين (الهند) وعبدالرحمن مصطفى حسن (مصر). وعادت الجائزة في مسابقة عام الخمسين ، وفق الترتيب، إلى كل من محمد حسن الفلاسي (الإمارات) و إيمان فهمي عثمان خضر (مصر)و بلال خالد أبو رمان (الأردن) ،وإلهام فؤاد أحمد (مصر)، و سعيد محمد سالمين النقبي (الإمارات)، و عبير إبراهيم حسن (السودان) وعمار ياسر حازم (مصر) وفاطمة ناصر زاده خميري (إيران)، و محمد موسى الحريري (سوريا) وشما راشد الشامسي (الإمارات).
فرْقٌ كبير بين الكثرة والقلة،والقلة معتبرة ومطلوبة بدليل آخر آية فى سورة المزمل، وهى قول الله تعالى: «فَاقْرَءُوا مَاتَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ» [المزمل: 20], والعلة التى ذكرها ربنا للأمر بالقَلة: هى وجود مرضى لا يستطيعون، ووجود مسافرين يضربون فى الأرض يبتغون من فضل الله، ووجود من يقاتل فى سبيل الله، فحكمة الإسلام قائمة على عمل القليل الدائم. روى البخارى فى صحيحه عن النبى -صلى الله عليه وسلم- أن رجلاً سأله: ما أحب العمل إلى الله؟ فقال: «أدومه وإن قلَّ»، والحكمة تقول: «قليل دائم خير من كثير منقطع».
هل يجوز قراءة سورة البقرة متقطعة في اليوم – النشرة
انتهى. 28-04-2022, 03:58 AM
المشاركه # 6
وأما القراءة في صلاة الليل في قيام رمضان أو غيره ،
فلم يحُد فيها النبي صلى الله عليه وسلم حداً لا يتعداه بزيادة أو نقص ،
بل كانت قراءته فيها تختلف قصراً وطولاً ،
فكان تارة يقرأ في كل ركعة قدر ( يا أيها المزمل) وهي عشرون آية ،
وتارة قدر خمسين آية ، وكان يقول: " من صلى في ليلة بمائة آية لم يكتب من الغافلين " ،
وفي حديث آخر: ".. بمائتي آية فإنه يُكتب من القانتين المخلصين ". هل يجوز قراءة سورة البقرة متقطعة في اليوم – النشرة. وقرأ صلى الله عليه وسلم في ليلة وهو مريض السبع الطوال ،
وهي سورة ( البقرة) و ( آل عمران) و ( النساء) و ( المائدة) و ( الأنعام) و ( الأعراف) و ( التوبة). 28-04-2022, 09:32 PM
المشاركه # 7
28-04-2022, 10:19 PM
المشاركه # 8
عضو هوامير المميز
تاريخ التسجيل: Jul 2019
المشاركات: 5, 883
صليت في مسجدين هذه السنة
احدهما يصلي 8 ركعات تراويح و تهجد و الآخر يصلي 6 في كلا الصلاتين
هل صحيح هذه السنة الختمه في التراويح بدل التهجد و لماذا
إحساسي يقول هالسنة مميزة عن ما بعدها
28-04-2022, 10:21 PM
المشاركه # 9
تاريخ التسجيل: Jan 2017
المشاركات: 4, 972
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آل مهنا
إمام مسجدنا ختم أمس ليلة 27 في التهجد
29-04-2022, 07:06 AM
المشاركه # 10
هذا خلاف ما قال به جمهور العلماء والذي قال به وفصله الشيخ صالح الفوزان
كما في رأس الموضوع.
قال المؤلف رحمه الله:" القاعدة الخامسة والعشرون: حدود الله قد أمر بحفظها ونهى عن تعديها وقربانها. قال تعالى: ﴿وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ﴾ ( [1])، وقال: ﴿تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَعْتَدُوهَا﴾ ( [2])، وقال: ﴿تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَقْرَبُوهَا ﴾ ( [3]). أما حدود الله: فهي ما حدّه لعباده من الشرائع الظاهرة والباطنة، التي أمرهم بفعلها، والمحرمات التي أمرهم بتركها. فالحفظ لها يكون بأداء الحقوق اللازمة، وترك المحرمات الظاهرة والباطنة. ويتوقف هذا الفعل وهذا الترك على معرفة الحدود على وجهها، ليعرفَ ما يدخل في الواجبات والحقوق، فيؤدِّيها على ذلك الوجه كاملة غير ناقصة، وما يدخل في المحرمات ليتمكن من تركها، ولهذا ذمَّ الله من لم يعرف حدود ما أنزل الله على رسوله، وأثنى على من عرف ذلك". حفظ الحدود يكون بترك ما نهى الله عنه، وفي فعل ما أمر الله به، وفيما أباحه الله عز وجل، كل هـٰذا مما يجب فيه حفظ الحد: في الأمر وفي النهي وفي المباح، كيف يكون ذلك؟ سيأتي بيانه في كلام الشيخ رحمه الله. لكن ينبغي أن نعرف أن الآيات الآمرة بحفظ حدود الله أو المثنية على الحافظين لحدود الله ليس فقط في الأمر والنهي بل حتى في المباح، فحفظ حدود الله:
يكون فيما أمر.