من جانب آخر، احتفلت الوزارة بختام مبادرة «عام الخط العربي»، في حفل أقيم برعاية الأمير بدر بن عبد الله بن فرحان وزير الثقافة، حيث نوّه حامد فايز، في مستهله «بالدعم غير المحدود الذي تحظى به القطاعات الثقافية من القيادة وبحرصها الدائم على دعم وتعزيز الثقافة العربية بجميع جوانبها، وعنايتهما الخاصة برعاية الإرث الثقافي العربي». واستشهد بالمنجزات التي حققتها المبادرة على مدى عامي 2020 و2021. وتُوجت مؤخراً بنجاح قيادة السعودية بالتعاون مع 15 دولة عربية في تسجيل «الخط العربي» على القائمة التمثيلية للتراث الثقافي غير المادي لمنظمة «اليونيسكو»، مؤكداً أن اختتام المبادرة اليوم «لا يعني أبداً التوقف، فعلى عاتق بلادنا مسؤولية عظيمة ودائمة بوصفها مصدر الثقافة العربية». خط محمد بن سلمان لاحمد علي عبدالله. وأضاف أنه بفضل الجهود المتكاملة والمقدرة مع جميع الشركاء، نفّذت المبادرة 57 مشروعاً وطنياً مباشراً و107 مشروعات فرعية تُظهر جمال الخط العربي وتعزز دوره في المجالات كافة، وقال: «كلنا يدرك مكانة الخط العربي في تاريخ الحضارة العربية، فهو الناقل الأمين للثقافة، وأداة حفظها، فضلاً عن كونه فناً جميلاً بأشكاله المتعددة وجمالياته اللافتة، وهو ما يؤكد ضرورة ابتكار وسائل عصرية تُسهم في تعزيز حضوره المتألق في حياتنا المعاصرة».
خط محمد بن سلمان لاحمد علي عبدالله
ولقد سبق التأكيد على أن ما حدث للمواطن/ جمال خاشقجي هو جريمة مرفوضة لا تعبر عن سياسة المملكة ولا نهج مؤسساتها، مؤكدة في الوقت ذاته رفضها لأي محاولة للخروج بالقضية عن مسار العدالة في المملكة. والمملكة إذ تحرص على الحفاظ على علاقاتها مع الولايات المتحدة الأميركية وتعمل على تطويرها في كافة المجالات، وتثمن موقف الحكومة الأميركية ومؤسساتها المتعقل حيال التطورات الأخيرة، فهي تدرك أن موقف مجلس الشيوخ الأميركي يرسل رسائل خاطئة لكل من يريد إحداث شرخ في العلاقات السعودية الأميركية، وتأمل المملكة ألا يتم الزج بها في الجدل السياسي الداخلي في الولايات المتحدة الأميركية، منعًا لحدوث تداعيات في العلاقات بين البلدين يكون لها آثار سلبية كبيرة على العلاقة الإستراتيجية المهمة بينهما.
كما فعلت مع كندا وآخرين وضعت حدًّا مع مجلس الشيوخ الأميركي.. هي مملكة الحسم التي لا تسمح لأي دولة مهما كانت أن تتدخل في شؤونها الداخلية؛ لأنها لا تقبل أن تتدخل هي الأخرى في شؤون أي دولة في العالم، وهي سياسة قائمة ترسخها المواقف. قرارات غير ملزمة ولكن! ومن المعروف أن قرارات مجلس الشيوخ الأميركي غير ملزمة وليس لها أي تأثير على أرض الواقع، كما أنها لا تعبر عن وجهة نظر الإدارة الأميركية الممثلة في الرئيس الأميركي دونالد ترامب وحكومته، إلا أنه من المؤسف صدوره لما بين البلدين من علاقة إستراتيجية تعبر عنها الإدارة الأميركية والعقلاء في أميركا بشكل مستمر. محمد بن سلمان يدخل على خط الحرب في أوكرانيا - هوية بريس. ولكن على الرغم من هذه العلاقات الإستراتيجية التي تؤكدها المواقف والأفعال والأرقام بل والتصريحات المتتالية، إلا أن بيان المملكة الحاسم يؤكد أن تدخل مجلس الشيوخ في شأن داخلي سعودي يعني التأثير سلبًا على هذه العلاقات، وإن حدث هذا ستكون أميركا هي الخاسرة؛ وذلك لأن المملكة هي دولة قائدة للعالم العربي والإسلامي، مما يعني أن مثل هذه التدخلات السافرة وجهت للدولة الخطأ، بل إنها لم تراعِ الدور السعودي في العالمين العربي والإسلامي والدولي. فهم خاطئ للأمور:
ويعني موقف الشيوخ الأميركي غير المسؤول وجود فهم خاطئ لطبيعة الأمور ومحاولة لإدخال المملكة في تجاذبات السياسة الداخلية الأميركية، ولكن المملكة لن تقبل بهذا لأنها تسير في خطتها نحو المستقبل ولن تلتفت إلى مثل هذه التحركات، كما أنها أيضًا حريصة على عمق ومتانة علاقاتها مع المؤسسات والشعب الأميركي وهو ما أكده بيان المملكة.
إعراب "الم" الآية الأولى سورة البقرة: « الم » حروف مقطعة لا محل لها من الإعراب أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذه ألم. إعراب "ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين" « ذلِكَ » ذا اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ واللام للبعد والكاف للخطاب. « الْكِتابُ » بدل من اسم الإشارة مرفوع وعلامة رفعه ألضمة ، وكذلك ويجوز إعرابه خبرا لاسم الإشارة. «لا رَيْبَ» لا نافية للجنس تعمل عمل إن فتنصب المبتدأ وترفع الخبر. ريب اسم ليس مبني على الفتح في محل نصب. « فِيهِ » في حرف جر، والضمير الهاء ضمير مبني في محل جر اسم مجرور، والجار والمجرور متعلقان بخبر محذوف تقديره حاصل ، وجملة لا ريب فيه خبر لاسم الإشارة. « هُدىً » خبر ثان لاسم الإشارة مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة. « لِلْمُتَّقِينَ » اللام حرف جر، والمتقين اسم مجرور باللام وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم ، والجار والمجرور متعلقان بالفعل هدى. إعراب الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. ص85 - كتاب إعراب القراءات السبع وعللها ت العثيمين - سورة البقرة - المكتبة الشاملة. « الَّذِينَ » اسم موصول مبني على الفتح في محل جر صفة للمتقين. « يُؤْمِنُونَ » فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة ، والضمير الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل.
ص85 - كتاب إعراب القراءات السبع وعللها ت العثيمين - سورة البقرة - المكتبة الشاملة
وروى الدارمي عن عبد الله قال: ما من بيت يقرأ فيه سورة البقرة إلا خرج منه الشيطان وله ضراط. وقال: إن لكل شيء سناما وإن سنام القرآن سورة البقرة ، وإن لكل شيء لبابا وإن لباب القرآن المفصل. قال أبو محمد الدارمي. اللباب: الخالص. وفي صحيح البستي عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن لكل شيء سناما وإن سنام القرآن سورة البقرة ومن قرأها في بيته ليلا لم يدخل الشيطان بيته ثلاث ليال ومن قرأها نهارا لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة أيام. قال أبو حاتم البستي: قوله صلى الله عليه وسلم: لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة أيام أراد: مردة الشياطين. وروى الدارمي في مسنده عن الشعبي قال: قال عبد الله: من قرأ عشر آيات من سورة البقرة في ليلة لم يدخل ذلك البيت شيطان تلك الليلة حتى يصبح; أربعا من أولها وآية الكرسي وآيتين بعدها وثلاثا خواتيمها ، أولها: لله ما في السماوات. فصل: سورة البقرة:|نداء الإيمان. وعن الشعبي عنه: لم يقربه ولا أهله يومئذ شيطان ولا شيء يكرهه ، ولا يقرأن على مجنون إلا أفاق. وقال المغيرة بن سبيع - وكان من أصحاب عبد الله -: لم ينس القرآن. وقال إسحاق بن عيسى: لم ينس ما قد حفظ. قال أبو محمد الدارمي: منهم من يقول: المغيرة بن سميع.
والجملة معطوفة على جملة محذوفة التقدير: منك البداية وإليك المصير. إعراب الآية "286"
يقول الله تعالى: " لا يكلف الله نفسًا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرًا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحمّلنا ما لا طاقة لنا به واعفُ عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين "
لا يكلف: لا: النافية، يكلف: فعلٌ مضارعٌ مرفوعٌ وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. الله: لفظ الجلالة، فاعلٌ مرفوعٌ وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. نفسًا: مفعولٌ به أول منصوبٌ وعلامة نصبه تنوين الفتح الظاهر على آخره. إلا: أداة حصر. وسعها: مفعولٌ به ثانٍ منصوبٌ وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف. لها: اللام: حرف جر، والهاء: ضميرٌ متصلٌ مبنيٌ في محل جر بحرف الجر. ما: اسمٌ موصولٌ بمعنى (الذي) في محل رفع مبتدأ مؤخر. كسبت: فعلٌ ماضٍ مبنيٌ على الفتحة الظاهرة على آخره، والتاء: تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الإعراب. الإيمان: اعراب سورة البقرة اول 5 ايات. وجملة (كسبت) جملة صلة الموصول. وعليها: و: حرف عطف، على: حرف جر، ها: ضميرٌ متصلٌ مبني في محل جر بحرف الجر. اكتسبت: فعلٌ ماضٍ مبنيٌ على الفتحة الظاهرة على آخره، والتاء: تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الإعراب.
فصل: سورة البقرة:|نداء الإيمان
وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا ۗ أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ (170)
«وَإِذا» الواو استئنافية إذا ظرف لما يستقبل من الزمن متعلق بالفعل قالوا. «قِيلَ» فعل ماض مبني للمجهول ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو. «لَهُمُ» جار ومجرور متعلقان بقيل وجملة قيل في محل جر بالإضافة. «اتَّبِعُوا» فعل أمر مبني على حذف النون لأن مضارعه من الأفعال الخمسة والواو فاعل والجملة مقول القول. «ما» اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به. «أَنْزَلَ اللَّهُ» فعل ماض ولفظ الجلالة فاعله والجملة صلة الموصول. «قالُوا» فعل ماض وفاعل والجملة استئنافية لا محل لها. «بَلْ» حرف إضراب وعطف. «نَتَّبِعُ» فعل مضارع والفاعل نحن والجملة معطوفة على جملة محذوفة والتقدير: لا نتبع ما أنزل اللّه بل نتبع. «ما» اسم موصول في محل نصب مفعول به ثان. «أَلْفَيْنا» فعل ماض مبني على السكون ونا فاعل والجملة صلة الموصول لا محل لها. اعراب سورة البقرة. «عَلَيْهِ» جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما ، وقيل هما في محل نصب مفعول به أول. «آباءَنا» مفعول به ثان.
لنا: ل: حرف جر، نا: ضميرٌ متصلٌ مبنيٌ في محل جر بحرف الجر. وارحمنا: و: حرف عطف، ارحمنا: فعل أمرٍ مبنيٌ على السكون. أنت: ضميرٌ منفصلٌ مبنيٌ في محل رفع مبتدأ. مولانا: خبرٌ مرفوعٌ وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر وهو مضاف. نا: ضميرٌ متصلٌ مبنيٌ في محل جر مضاف إليه. فانصرنا: الفاء: عاطفة أو للتعليل. انصرنا: فعل أمرٍ مبنيٌ على السكون، و(نا) ضميرٌ متصلٌ مبنيٌ في محل نصب مفعول به، والفاعل ضميرٌ مستترٌ تقديره "أنت". القوم: اسمٌ مجرورٌ وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره. الكافرين: نعتٌ مجرورٌ وعلامة جره الياء؛ لأنه جمع مذكر سالم.
الإيمان: اعراب سورة البقرة اول 5 ايات
فهي من المتشابه الذي انفرد الله تعالى بعلمه ، ولا يجب أن يتكلم فيها ، ولكن نؤمن بها ونقرأ كما جاءت. وروي هذا القول عن أبي بكر الصديق وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما. وذكر أبو الليث السمرقندي عن عمر وعثمان وابن مسعود أنهم قالوا: الحروف المقطعة من المكتوم الذي لا يفسر. وقال أبو حاتم: لم نجد الحروف المقطعة في القرآن إلا في أوائل السور ، ولا ندري ما أراد الله جل وعز بها. قلت: ومن هذا المعنى ما ذكره أبو بكر الأنباري: حدثنا الحسن بن الحباب حدثنا أبو بكر بن أبي طالب حدثنا أبو المنذر الواسطي عن مالك بن مغول عن سعيد بن مسروق عن الربيع بن خثيم قال: إن الله تعالى أنزل هذا القرآن فاستأثر منه بعلم ما شاء ، وأطلعكم على ما شاء ، فأما ما استأثر به لنفسه فلستم بنائليه فلا تسألوا عنه ، وأما الذي أطلعكم عليه فهو الذي تسألون عنه وتخبرون به ، وما بكل القرآن تعلمون ، ولا بكل ما تعلمون تعملون. قال أبو بكر: فهذا يوضح أن حروفا من القرآن سترت معانيها عن جميع العالم ، اختبارا من الله عز وجل وامتحانا; فمن آمن بها أثيب وسعد ، ومن كفر وشك أثم وبعد. حدثنا أبو يوسف بن يعقوب القاضي حدثنا محمد بن أبي بكر حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن الأعمش عن عمارة عن حريث بن ظهير عن عبد الله قال: ما آمن مؤمن أفضل من إيمان بغيب ، ثم قرأ: الذين يؤمنون بالغيب.
{بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ} أو بالظرف على رأي أبي الحسن، كأنه قيل: بيننا وبينكم التوحيد، {فَإِنْ تَوَلَّوْا} عن التوحيد، فقولوا: {اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} ، أي: فقولوا لهم. و {تَوَلَّوْا} ماض، أي: أَعْرَضُوا. {يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (٦٥)}: قوله عز وجل: {يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ} الأصل: لما، حذفت الألف من (ما) للفرق بين الاستفهام والخبر، وقد ذكر. واللام متعلقة بقوله: {تُحَاجُّونَ}. {هَاأَنْتُمْ هَؤُلَاءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (٦٦) مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (٦٧)}: قوله عز وجل: {هَاأَنْتُمْ} (ها): حرف تنبيه، و (أنتم) مبتدأ، و {هَؤُلَاءِ} عطف بيان، والخبر {حَاجَجْتُمْ} ، وقيل: خبره {هَؤُلَاءِ} و {حَاجَجْتُمْ} جملة مستأنفة مبينة للجملة الأولى. وقيل: {هَؤُلَاءِ} بمعنى الذين وهو الخبر، و {حَاجَجْتُمْ} صلته.