و الهدف الرئيسي هو تحقيق الربح التجاري والتخلص من الاحتكار الإسلامي. "=== الدوافع السياسة والدينية ==="
إن أطماع الحكومات الأوروبية في السيطرة وزيادة النفوذ وامتلاك المستعمرات في الأمكنة المكتشفة أدت إلى تنافس سياسي لاكتشاف مناطق جديدة استمر طيلة القرن السادس عشر. وقد كان للدوافع الدينية أيضا دور في حركة الكشوف الجغرافية فالبرتغال على سبيل المثال جعلت شعارها في هذه المرحلة ضرب قوة المسلمين في غرب أفريقيا وشواطئ الأطلسي والبحر الأبيض المتوسط. وقد حازت حركة الكشوف على اهتمام بالغ من قبل البابوية. من نتائج الكشوف الجغرافية على العالم. تقدم العلم في ذلك الوقت وخصوصا علم الفلك والرياضيات ورسم المصورات الجغرافية وصناعة السفن فقد صنعت السفينة المؤلفة من دفة متحركة وشراع مثلث وكانت مزودة ببوصلة وإسطرلاب فغدت السفن أشد مقاومة لمخاطر المحيطات وأكثر توغلا في الاتجاهات المخالفة للرياح من السفن القديمة التي كانت تعتمد في سيرها على المجداف سنة 1480. نتائج الكشوف الجغرافية [ عدل]
استطاعت الكشوف الجغرافية أن تقضي على الأزمات الاقتصادية التي كانت تعاني منها أوروبا في ذلك الوقت وقلبت رأسا على عقب المقاييس الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والدينية.
من نتائج الكشوف الجغرافية
التقدم العلمي في تلك الفترة، من تطور الرياضيات ورسم الخرائط الجغرافية وتطور علم الفلك والتقدم في تصنيع السفن التي أصبحت تحتوي على أسطرلاب وبوصلة ودفة تحريك وشراع مهد الطريق أمام هذه الاكتشافات وذلل الصعاب التي قد تواجه المستكشفين في البحار والمحيطات. تأثير الكشوفات على العالم العربي والإسلامي
كان للكشوفات تأثيرات متعددة على العالم العربي والإسلامي أغلبها سلبية أدت إلى تقليص الدور العالمي له وتراجعه على مختلف المستويات ومن هذه النتائج ما يأتي: [٣]
تغيير موقع مركز التجارة العالمي مما أثر سلبًا على اقتصاد مصر وبلاد الشام. أصبحت الدولة العثمانية في مواجهة دائمة مع الدول الأوروبية وخاصة في مناطق البحر الأحمر والخليج العربي والمحيط الهندي. من نتائج الكشوف الجغرافية على العالم العربي. نشر الدين المسيحي في مناطق الاستكشاف مثل الأمريكيتين على حساب انتشار الدين الإسلامي. ظهور الاستيطان والاستعمار بمفهومه الحديث وتضرر المسلمين لاحقًا بإضعاف نفوذهم عن طريق السيطرة على ما حولهم من بلاد ومحاصرتهم. تأثير الكشوفات الجغرافية عالميًا
أثرت هذه الكشوفات أيضا على العالم ككل بمختلف النواحي الاقتصادية والعلمية والاجتماعية وقلبتها رأسًا على عقب وقد شكلت نقلة نوعية مهمة كالتالي: [٤]
انتشار تجارة الرقيق في أنحاء أوروبا.
من نتائج الكشوف الجغرافية على العالم
كما حاول تفسير مسألة غياب مصنّفات تاريخية عثمانية طوال القرن الرابع عشر، ما يشكّل فجوةً واسعة و"لغزًا" يصعب حلُّه في التاريخ العثماني.
من نتائج الكشوف الجغرافية على العالم العربي
-محمد حبيدة،تاريخ اوروبا من الفيودالية الى عصرالأنوار،منشورات دار ابي رقراق لطباعة والنشر،الطبعة التانية، 2006 -الدكتور ميلاد أ المقرحي،تاريخ اوروبا الحديت 1848 1453 ،منشورات جامعة قاريونس بنغازي،الطبعة الأولى، 1996 م -عبد الله عبد الرازق ابراهيم،تاريخ أوروبا من النهظة حتى الحرب الباردة،المكتب المصري لتوزيع المطبوعات، 2000
لوحة عن وباء في القاهرة للرسام النمساوي لودفيغ دويتش (1855 – 1935) عن " المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات " و"معهد الدوحة للدراسات العليا"، صدر حديثًا العدد الخامس عشر (شباط/ فبراير 2022)، من الدورية نصف السنوية المحكّمة " أسطور "، متضمّنًا مجموعةً من الدراسات والترجمات ومراجعات الكُتب. الدافع الأساسي للكشوف الجغرافية هو الدافع الاجتماعي – سكوب الاخباري. في باب الدراسات، نقرأ الجزء الثاني من دراسة للباحث والمؤرّخ الجزائري ناصر الدين سعيدوني بعنوان "الطريق إلى التجديد: مدرسة الحوليات الفرنسية من الانفتاح إلى التفتت"، نُشر الجزء الأوّل منها في العدد الرابع عشر من المجلّة. تتناول الدراسة تجربة "مدرسة الحوليات" الفرنسية التي هيمنت على البحث التاريخي في فرنسا قرابة قرن من الزمن، بالرجوع إلى فترات تطورها وأجيالها المتعاقبة والشخصيات البارزة التي كان لها دور بارز في أطوار التأسيس والترسيخ ومحاولة التجديد، وتُختَتم بتبيان أهم خصائص المدرسة وإضافاتها إلى البحث التاريخي. وتحت عنوان "نشوء تدوين التاريخ العثماني وتطوّره حتى أواخر القرن الخامس عشر"، يتناول أنيس عبد الخالق محمود، أستاذ التاريخ العثماني في "الجامعة المستنصرية" ببغداد، تطوُّر عملية تدوين التاريخ العثماني منذ نشأته حتى أواخر القرن الخامس عشر، مقدّمًا مسحًا لأهم المصنفات التاريخية العثمانية ونبذةً عن مؤلفيها، موضّحًا الاتجاهات العامة للتاريخ السياسي العثماني وانعكاساتها في أعمالهم.
إعراب خذوا زينتكم عند كل مسجد. حيث سنعرف علم الإعراب والبناء في اللغة والاصطلاح. ويمكننا تعريف علم الإعراب من حيث اللغة أنه هو علم الإبانة والإفصاح. أما من ناحية الإصطلاح فيمكن تعريف علم الإعراب على أنه العلم بأصول أحوال الكلمات من حيث البناء والإعراب وما قد يصيب الكلمات من تغييرات في حال تم تركيب تلك الكلمات مع غيرها. وقبل إعراب خذوا زينتكم عند كل مسجد. سنتطرق لمعرفة نبذة بسيطة عن نشأة علم الإعراب
نشأة علم الإعراب
قد أوضحت وأكدت الكتب التاريخية ونصت الروايات أن أول من وضع أساسات علم النحو هو أبو الأسود الدؤلي. ويليه بعد ذلك يليه الخليل بن أحمد الفراهيدي وسيبويه ومن ثم الكسائي. أنواع الإعراب في اللغة العربية
1. الإعراب الظاهر وهو الإعراب الذي يظهر على آخره أثر العامل فيه. 2. الإعراب المقدر وهو الإعراب الذي لا يظهر على آخره أثر العامل فيه. 3. الإعراب المحلي هو التغيير الذي لا يظهر ولا يُقدر على الاسم ويعرف من العامل فقط. خذوا زينتكم عند كل مسجد - صحيفة الاتحاد. 4. الإعراب المحكمي وهو إيراد اللفظ على ما تسمعه. شاهد هنا: وما تدري نفس بأي أرض تموت اعراب
إعراب خذوا زينتكم عند كل مسجد
خذوا زينتكم: فعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعله.
خذوا زينتكم عند كل مسجد - صحيفة الاتحاد
يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد - YouTube
تفسير: (يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد)
* بالنظر الى النص الثاني.. والى رواية عِياضَ بن حِمار المُجاشِعيّ.. الذي كان يطوف في ثياب النبيّ صلى الله عليه وسلم.. فانّ ثياب هي جمع ثوب.. وهي الّلباس.. الذي يمكن أن يكون مخيطا.. واحدا.. أو عدّة أثواب.. وليس قطعة قماش واحدة غير مخيطة.. بلون محدد.. وهو اللون الأبيض... والتّي هي ليست سابغة ولا ساترة (في نظري). يابني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد. التعديل الأخير تم بواسطة صبح; 12-18-2015 الساعة 04:09 PM
12-18-2015, 05:56 PM
الزينة لا نستطيع تحديدها في نسق معين أو طراز من الملبس.. لأن الزينة بشكل عام أمر نسبي.. ويقصد بها هنا عموم الملابس الساترة للعورة والبدن ولا يمكن تخصيصها
س - ما معنى ( خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ ) في الآية الكريمة ؟
سببُ النزول: أنَّ أهل الجاهلية كانوا يطوفون بالبيت عُراة؛ الرجال بالنهار، والنساء بالليل، وكان بعضهم يحرم الطعام الدسم في الحج، فأنزل الله هذه الآيات. والغَرَض الذي سِيقَتْ له: هو الرد على المشركين فيما كانوا يتعبدون به من الطواف بالبيت عراة وترك أطايب الطعام. ومناسبتها لما قبلها: أنه لَمَّا حكى عنهم أنهم كانوا إذا فعلوا فاحشةً؛ كالشرك، والطواف عراة، قالوا: وجدنا عليها آباءنا، واللهُ أَمَرَنا بها، ولما رد الله باطلهم أَمَرَ جميع بني آدم أن يأخذوا زينتهم عند كل مسجد، وإنما افتتح بقوله: يا بَني آدم، ليذكِّر بني آدم بما فعله الشيطان بأبيهم؛ حتى لا ينخدعوا بغروره في التحليل والتحريم ونحوه، وليعم الخطاب. والمراد بـ(الزينة): ما يتزين به الناس من الملبوس وما يستر العورة، والتعبير بـ(الزينة) لتهجين عمل المشركين. والمراد بـ(المسجد) قيل: وقت السجود، وقيل: مكان السجود، وليس المراد خصوص المسجد الحرام، وإن كان هو السبب، بل يعم كلَّ مسجد؛ لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، وإذا سُتِرَت العورة عند كل مسجد دخل في ذلك الصلاة والطواف. س - ما معنى ( خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ ) في الآية الكريمة ؟. والأمر في قوله: ﴿ خُذُوا زِينَتَكُمْ ﴾ للوُجوب إن قلنا: إن المراد بـ(الزينة) ستر العورة، وللندب إن قلنا: إن المراد بـ(الزينة) ما يؤخذ من زيادة اللباس للتجمُّل، وسببُ النزول يشهد للأول، وقوله: ﴿ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا ﴾ لإباحة ما كان يحرِّمه الجاهلون على أنفسهم في الحج من أطايب الطعام.
آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا - مع القرآن - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
البسوا و تزينوا بنظيف الثياب وحسنها و اجعلوا الأفضل منها للوقوف بين يدي الله كلوا و اشربوا حلالاً طيباً هنيئاً مريئاً شرطة ألا تسرفوا في الزينة أو الطعام و الشراب. هكذا دائما يأتي موقف الإسلام بين التفريط و الإفراط (بلا تمييع أو تنازل عن حق) تأمل رحمة الله بعباده و جمال الشريعة عند حديثها عن التزين و مباهج الحياة و ترشيد تلك المباهج بما لا يضر: { يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ} [الأعراف 31]. يابني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد اعراب. قال السعدي في تفسيره: يقول تعالى - بعد ما أنزل على بني آدم لباسا يواري سوءاتهم وريشا: { يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ} أي: استروا عوراتكم عند الصلاة كلها، فرضها ونفلها، فإن سترها زينة للبدن، كما أن كشفها يدع البدن قبيحا مشوها. ويحتمل أن المراد بالزينة هنا ما فوق ذلك من اللباس النظيف الحسن، ففي هذا الأمر بستر العورة في الصلاة، وباستعمال التجميل فيها ونظافة السترة من الأدناس والأنجاس. ثم قال: { وَكُلُوا وَاشْرَبُوا} أي: مما رزقكم اللّه من الطيبات { وَلا تُسْرِفُوا} في ذلك، والإسراف إما أن يكون بالزيادة على القدر الكافي والشره في المأكولات الذي يضر بالجسم، وإما أن يكون بزيادة الترفه والتنوق في المآكل والمشارب واللباس، وإما بتجاوز الحلال إلى الحرام.
شبكة الألوكة شبكة إسلامية وفكرية وثقافية شاملة تحت إشراف الدكتور خالد الجريسي
والدكتور سعد الحميد
كل الأقسام | مواقع المشرفين مواقع المشايخ والعلماء
الآثار العظيمة للقرآن في الأمة الإسلامية د. محمود بن أحمد الدوسري
الاعتكاف الشيخ د. عبدالله بن حمود الفريح
باب: (الأمر بإخراج زكاة الفطر قبل الصلاة) الشيخ د. عبدالله بن حمود الفريح
أرجى آيات القرآن (4) الشيخ د. إبراهيم بن محمد الحقيل
الأهداف الأساسية للقرآن (2) إيجاد المجتمع د. محمود بن أحمد الدوسري
تذكرة في قضاء الصوم الشيخ عبدالله بن صالح القصيِّر
منهج القرآن في إصلاح المسلمين د. محمود بن أحمد الدوسري
وجوب التحاكم إلى القرآن د. محمود بن أحمد الدوسري
مسائل تتعلق بليلة القدر الدكتور علي بن عبدالعزيز الشبل
الأهداف الأساسية للقرآن (1) الهداية إلى الله د. محمود بن أحمد الدوسري
The millennium bomb د. زيد بن محمد الرماني
التصوير الفني في الحديث النبوي (PDF) د. محمد بن لطفي الصباغ
مسائل ونوازل في زكاة الأراضي والعقارات د. آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا - مع القرآن - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. عبدالعزيز بن سعد الدغيثر
القرآن أكبر عوامل توحد المسلمين د. محمود بن أحمد الدوسري
فتح مكة وصوم السفر الدكتور علي بن عبدالعزيز الشبل
زكاة الفطر الشيخ عبدالله بن صالح القصيِّر
شبكة الألوكة / المواقع الشخصية / مواقع المشايخ والعلماء / الشيخ د.