حل لغز لو كان الامس غدا لكان اليوم السبت حل لغز لو كان امس بكره كان اليوم السبت في اي يوم قيل هذا الكلام ؟ لو كان البارحة غدا سنكون في يوم الاحد في أي يوم نحن لو كان البارحة غدا سنكون في يوم الاحد في اي يوم نحن لو كان امس باجر جان اليوم السبت نرحب بكم زوارنا الأعزاء نقدم لكم على موقع بصمة ذكاء أجوبة الأسئلة التي يحتاج الكثير من الناس إلى الإلمام بالمعلومات الواضحة حول مايريدون معرفته في شتى مجالات المعرفة والعلم دوماً نزدكم بجواب حل لغز لو كان الامس غدا لكان اليوم السبت؟ وإليكم الجواب هو: الاثنين.
- لو كان امس غدا لكان اليوم السبت أمطار
- لو كان امس غدا لكان اليوم السبت سحب
- لو كان امس غدا لكان اليوم السبت سماء غائمة
- اللهم أسلمت نفسي إليك، وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك رهبةً ورغبةً إليك
- اكتشف أشهر فيديوهات اللهم إني ظلمت نفسي | TikTok
- 460 من حديث: (إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة..)
لو كان امس غدا لكان اليوم السبت أمطار
+1 تصويت
أفضل إجابة
(الاثنين)
لو ان الامس كان الاحد فسيكون اليوم الاثنين ولو ان الامس غدا يعني لو حطينا الاحد بدل الثلاثه كان اليوم السبت لانه اليوم الي قبل الاحد هوه السبت
تم الرد عليه
يناير 25، 2016
بواسطة
نادين
مختارة
يناير 14، 2017
بواسطة علي الوردي
اظهر 13 تعليق سابق
الجواب هو السبت... لان بالسؤال هو يطلب اليوم الي كال بي هذا الكلام يعني عوفوا اللغز كله وانتبهوا ع اليوم الي كال بي هذا الكلام وهو كاله بيوم السبت
تم التعليق عليه
يوليو 5، 2019
bon17_ha
سهل
يوليو 8، 2019
الوردة الحمراء
يعني هوى يكره يوم السبت. أو تزوج بي بكر يوم الجمعه وقالها يوم السبت.
لو كان امس غدا لكان اليوم السبت سحب
ألغاز
رجل يقول: لو كان الأمس غدا لكان اليوم الأربعاء
والسؤال: في أي يوم من أيام الأسبوع قال الرجل قوله؟
طريقة حل هذا اللغز:
عندما تقول اذا كان الأمس غداً
فهذا يعني أنك تتخيل نفسك لازلت قبل أمس
فهذا يعني أنك ترجع يومين في الأسبوع
فاذا قلت اذا كان الأمس غداً لكان اليوم هو الأربعاء(الذي يعني قبل أمس)
تقدم يومين في الأسبوع وتقول قالها يوم الجمعة
أنقر هنا لمتابعة صفحة السمير على الفايسبوك
لو كان امس غدا لكان اليوم السبت سماء غائمة
فالجواب اذا:" الاثنين"
شاهد أيضًا: الغاز سهله ومضحكه مع الحل
أيام الاسبوع وسبب تسميتها عند العرب القدماء
الجدير بالذكر أن أيام الأسبوع عند العرب القدماء كانت تبدأ بيوم الأحد، وفي ما ياتي أسماء أيام الأسبوع السبعة عند العرب القدماء وسبب تسميتها فى ذلك الوقت:
يوم الأحد الأول: كان يوم الأحد عند القدماء العرب يُسمى "الأول" ولأنه يفتتح أيام الأسبوع ويُعد أول هذه الأيام ومنه يبدأ العد في هذه الأيام حتى آخرها. يوم الاثنين الأهون أو الأوهد: وهو ثانى أيام الأسبوع فقد كان العرب يطلقون عليه اسم "الأهون" أو "الأهود"، وذلك للدلالة على سهولة مرور هذا اليوم ولأنه كان يُعتبر خفيفاً وسهلاً بالنسبة إلى باقى الأيام. يوم الثلاثاء الجُبار: والذى يأتي فى منتصف أيام الأسبوع، وكان يدعونه العرب بـ"الجُبار" وعن سبب تسميته بهذا الاسم قيل لأنه "جُبر فيه باقى أيام الأسبوع" وذلك لانتصافه ترتيب الأيام، فكان كأنه حلقة الوصل بين بداية ونهاية أيام الأسبوع. يوم الأربعاء الدُبار: وهو رابع أيام الأسبوع عند العرب القدماء، فهو يوم "الدُبار" وقد تم تسميته بذلك لأنه جاء بعد اليوم الذى تم من خلاله "جَبر" أيام الأسبوع، وكلمة "دبر" معناها ما تلا أو تبع أمر ما.
وفي الحديثِ:
بيانُ حِرصِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ على أُمَّتِه في الدُّنيا
والآخِرةِ، وأنْ يكونَ موتُهم على حالٍ فيها مِن الطاعةِ والقُربِ مِن
اللهِ عزَّ وجلَّ. وفيه: الترغيبُ في الوُضوءِ قبْلَ النَّومِ والدُّعاءِ، بحيثُ يكونُ آخِرُ شَيءٍ يَفعلُه المسلِمُ هو ذِكرَ اللهِ تعالَى. الدرر.
اللهم أسلمت نفسي إليك، وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك رهبةً ورغبةً إليك
الحمد لله، والصَّلاة والسَّلام على رسول الله. أما بعد: فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته،
نواصل الحديث -أيّها الأحبّة- في الكلام على الأذكار التي تُقال قبل النوم، فمن ذلك: ما جاء عن البراء بن عازب قال: "كان رسولُ الله ﷺ إذا أوى إلى فراشه نام على شقِّه الأيمن، ثم قال: اللهم أسلمتُ نفسي إليك، ووجهتُ وجهي إليك، وفوضتُ أمري إليك، وألجأتُ ظهري إليك؛ رغبةً ورهبةً إليك، لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك، آمنتُ بكتابك الذي أنزلتَ، ونبيِّك الذي أرسلتَ ، وقال رسولُ الله ﷺ: مَن قالهنَّ ثم مات تحت ليلته مات على الفطرة [1]. وفي روايةٍ: قال رسولُ الله ﷺ لرجلٍ: يا فلان، إذا أويتَ إلى فراشك فتوضّأ وضوءك للصَّلاة، ثم اضطجع على شقِّك الأيمن، ثم قل: اللهم أسلمتُ نفسي إليك ، إلى قوله: أرسلت ، قال: فإن متّ من ليلتك متّ على الفطرة، وإن أصبحتَ أصبتَ خيرًا. هذا الحديث مُخرَّجٌ في "الصحيحين" [2]. اللهم إني أسلمت نفسي إليك ووجهت وجهي إليك. وقوله: "كان رسولُ الله ﷺ إذا أوى إلى فراشه" عرفنا أنَّ هذه الصِّيغة تدلّ على المداومة والاستمرار، وعرفنا المراد بقوله: "أوى إلى فراشه" في مناسباتٍ وأحاديث سابقةٍ؛ فـ"أوى إلى فراشه" بمعنى: أنَّه قصده للنَّوم: أوى إليه. و"نام على شقِّه الأيمن" مضى في أحاديث أخرى: أنَّ النبي ﷺ كان يضع كفَّه اليُمنى تحت خدِّه الأيمن، وقلنا: إنَّ هذا يدلّ على أنَّه كان ينام على الشقِّ الأيمن، وجاء ذلك مُصرَّحًا به في عددٍ من الأحاديث؛ منها هذا الحديث: "نام على شقِّه الأيمن".
فهذا كله خلاف التَّوكل، وبذل الأسباب مطلوبٌ، ولكن القلب يبقى متعلِّقًا بالله -تبارك وتعالى-؛ لأنَّ الخلق لَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا [الرعد:16]. فهذا الإعلان -أيّها الأحبّة- ينبغي أن يكون حقيقةً واقعةً في القلب، وظاهرةً على مُزاولات الإنسان وتصرُّفاته. وألجأتُ ظهري إليك ألجأتُه بمعنى: أسندتُه، يعني: اعتمدتُ في أموري، فبعد هذا التَّفويض، والتَّوكل على الله فيما يفتقر إليه من أموره، فهو هنا يلتجئ إليه أيضًا فيما يُحاذره ويخافه، أو يتأذَّى به، فيُسند ظهرَه إلى الله -تبارك وتعالى-، بمعنى: أنَّه يركن إليه، ويتقوَّى به، ويستعين بربِّه وخالقه . اللهم أسلمت نفسي إليك، وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك رهبةً ورغبةً إليك. وخصَّ ذلك بالظَّهر باعتبار أنَّ العادة الجارية: أنَّ الإنسان يعتمد بظهره إلى ما يستند إليه؛ ولهذا يقولون: فلانٌ له ظهر، بمعنى: له سندٌ، ولوطٌ ﷺ قال للملائكة: لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ [هود:80]، والنبي ﷺ قال تعليقًا على ذلك: ويرحم الله لوطًا، لقد كان يأوي إلى ركنٍ شديدٍ [4]. فقوله: ألجأتُ ظهري إليك هذا في كلِّ ما يخصّه مما يتعلق بمعايشه، أو في مُزاولاته وأحواله كلِّها، كلّ ذلك: رغبةً ورهبةً إليك ، هذا كأنَّه تعليلٌ لما مضى، يعني: هذا التَّفويض والالتجاء وإسلام الوجه لله -تبارك وتعالى- كلّ ذلك طمعًا في رفدك وثوابك، وخوفًا من غضبك وعقابك، فيكون راغبًا، راهبًا.
اكتشف أشهر فيديوهات اللهم إني ظلمت نفسي | Tiktok
وذكرنا من قبل أنَّ قَصْدَ استقبال القبلة حال النوم لا أصلَ له، وليس بمشروعٍ، ولا مسنونٍ، كذلك توجيه الميت عند الاحتضار إلى القبلة لا أصلَ له، ولكن السُّنة أن ينام على شقِّه الأيمن، وأن يضع كفَّه اليُمنى تحت خدِّه الأيمن، هذا هو المسنون. ثم قال: اللهم ، وعرفنا أنَّ هذه اللَّفظة بمعنى: (يا الله)، فحذف ياء النِّداء، وعوَّض عنها بالميم. 460 من حديث: (إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة..). اللهم أسلمتُ نفسي إليك إسلام النَّفس فُسِّر بالإخلاص، و مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ [البقرة:112] بمعنى الإخلاص، وتوحيد الوجهة والقصد:
فَلِوَاحِدٍ كُنْ وَاحِدًا فِي وَاحِدٍ
أَعْنِي سَبِيلَ الْحقِّ وَالإِيمَانِ [3]
فهكذا فُسِّر بهذا الموضع على قول طائفةٍ من أهل العلم. وبعضهم يقول: إنَّه بمعنى الاستسلام، أسلمتُ نفسي إليك يعني: استسلمتُ وانقدتُ، وهذا هو الأصل في استعمال هذه اللَّفظة: أنها تدلّ على الاستسلام، فهنا يُعلن أنَّه قد أسلم نفسَه وقلبَه وجوارحه لربِّه ومالكه ومعبوده ، إذًا لا يحصل منه خروجٌ عن طاعته، ولا انفلاتٌ عن إسلام وجهه لربِّه -تبارك وتعالى-. ومن ثم فإنَّه لا يصحّ بحالٍ من الأحوال أن يقول هذا وهو ينام على مشاهد أو مسامع محرَّمة، فمن الناس مَن يُشاهد قنوات سيئة، أو غير ذلك، أو ينام على سماعٍ مُحرَّمٍ، فكيف يقول: أسلمتُ نفسي إليك وهو في هذا الحال من الخروج عن طاعة الله -تبارك وتعالى-؟!
الأسئلة:
س: يقول إلى آخر الحديث «فكم ممن لا كافي له... » إلى آخره؟
الشيخ: نعم الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وكفانا وآوانا، فكم ممن لا كافي له ولا مؤوي يعني أمة كثيرة ليس لها كافي ولا مؤوي بل مطردة في كل مكان، نسأل الله العافية.
460 من حديث: (إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة..)
لماذا صدق مالك؟ لأن لديه يقينا قلبيًّا بأن مآل الأمر إلى الله -جل وعلا- وحده، وأنه لا ملجأ ولا منجا ولا مفر منه إلا إليه.
" آمنتُ بكِتابِك الذي أنْزَلتَ " وهو القرآنُ الكريمُ، وآمنْتُ بنَبيِّك الذي أرسَلتَ ، وهو مُحمَّدٌ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، من مقتضيات الإيمان بالنبي -صلى الله عليه وسلم- الحرص على هديه وسنته ، ثمَّ أخبَرَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عن جَزاءِ مَن فَعَلَ ذلك؛ " فإنْ مُتَّ مِن لَيْلَتِكَ، فأنْتَ علَى الفِطْرَةِ " فإنْ مَن مات في تلك اللَّيلةِ على تلك الحالِ، فإنَّه يَموتُ على دِينِ الإسلامِ، وسُنَّةِ خَيرِ الأنامِ. ولحِرْصِ البَراءِ رَضيَ اللهُ عنه على حِفظِ هذا الدُّعاءِ النافِعِ،
ردَّدَه على رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فقال كَلمةَ " رَسولِكَ " مكانَ كَلمةِ " نَبيِّكَ "،
فصحَّحَ له رسولُ اللهُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ؛ وسَبَبُ الرَّدِّ
إرادةُ الجَمعِ بيْن المَنصِبَينِ "النُّبوةِ والرِّسالةِ"، وتَعدادِ
النِّعمَتَينِ، وقيلَ: هو تَخلِيصُ الكَلامِ منَ اللَّبْسِ؛ إذ الرَّسُولُ
يَدخُلُ فيه جِبريلُ عليه السَّلامُ ونَحوُه. وقيل: هذا ذِكرٌ ودُعاءٌ،
فيُقتَصَرُ فيه على اللَّفْظِ الواردِ بحُروفِه؛ لاحْتِمالِ أنَّ لها
خاصيَّةً ليستْ لغَيْرِها.
قَالَ: لاَ ، وَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ
281
أحاديث أخري متعلقة
رواة الحديث
تعرف هنا على رواة هذا الحديث الشريف
وسيرتهم وطبقاتهم ورتبة كل منهم