اقرأ أيضًا: كلية جدة العالمية: الرسوم الدراسية، شروط القبول، التخصصات والكليات، والمنح الدراسية. التقديم لكليات الخليج:
يتم التقديم لكليات الخليج بشكل الكتروني عن طريق ملء نموذج الطلب، كما يلي:
التقدم لمرحلة البكالوريوس، يجب ملء نموذج الطلب من خلال الرابط التالي: التقدم لمرحلة الماجستير، يجب ملء نموذج الطلب من خلال الرابط التالي:
كم تكلفة الدراسة في كلية الخليج:
تختلف الرسوم الدراسية في كليات الخليج باختلاف التخصص الذي يتقدم اليه الطالب، كما يلي:
رسوم القبول:
يجب على المتقدم للالتحاق بمرحلة البكالوريوس دفع رسوم قبول وقيمتها 500 ريال سعودي لإكمال إجراءات القبول (تدفع لمرة واحدة وهي غير مستردة). لا يقبل المبلغ نقداً ويشترط إيداعه في حساب كليات الخليج الأهلية البنكي. كليات الخليج تعلن توفر وظائف أكاديمية شاغرة بمحافظة حفر الباطن - أي وظيفة. الرسوم الدراسية السنوية والفصلية والساعة الدراسية:
البرنامج رسوم الساعة الدراسية الرسمية (ريال سعودي) رسوم الساعة الدراسية الفعلية (ريال سعودي) رسوم الساعة الدراسية بعد خصم المنحة الجزئية 50% رسوم الساعة الدراسية بالفصل الصيفي بكالوريوس إدارة الأعمال 1, 540 900 770 1, 540 بكالوريوس القانون 1, 760 1, 000 880 1, 760 بكالوريوس علوم الحاسب والمعلومات 1, 760 1, 000 880 1, 760 بكالوريوس اللغة الإنجليزية 1, 540 900 770 1, 540
ملاحظة: تكون هذه الرسوم مستحقة قبل بدء الفصل الدراسي ليتمكن الطالب من تسجيل المقررات حسب خطته الدراسية.
كليات الخليج تعلن توفر وظائف أكاديمية شاغرة بمحافظة حفر الباطن - أي وظيفة
ركزت الكليات منذ نشأتها على خدمة المجتمع كأحد أهم أهداف الكليات والجامعات ولما يحتاجه مجتمع محافظة حفر الباطن من برامج تخدمه ، وتمثل المسئولية الاجتماعية للكليات كحق أصيل للمجتمع الذي تنتمي له الكليات. تمنح كليات الخليج درجة البكالوريوس في أربعة تخصصات هي: تخصص إدارة الأعمال وتخصص القانون وتخصص اللغة الانجليزية وتخصص تقنية المعلومات: وتتضمن هذه التخصصات عشر مسارات علمية ، تم اختيارها بعناية وفق رغبات المجتمع و احتياجات سوق العمل بمحافظة حفر الباطن تحديدا والمملكة والخليج بشكل عام ، نظرا لما تمتلكه المحافظة من موقع جغرافي استراتيجي في الخليج. كل ذلك ليصب في مخرج تعليمي قادر على المنافسة والريادة وليحقق طموحاته ، وليتحقق للكليات أهدافها العليا المستوحاة من رؤيتها ورسالتها السامية المحققة لأهداف وزارة التعليم شؤون التعليم الجامعي، ولتكون الكليات جزء من رؤية المملكة 2030 بإذن الله ، ويحقق دور الكليات في التنمية المستدامة الشاملة بالمملكة. د. محمد بن ظافر الدحيم
الرؤية والرسالة والأهداف والقيم
الرؤية
بناء صرح تعليمي يتصف بالجودة ويسهم في تحقيق التنمية المستدامة للجميع. الرسالة
إعداد الكفاءات الوطنية المحترفة التي تلبي إحتياجات المجتمع ومتطلبات سوق العمل، وذلك في بيئة تعليمية متطورة تشجع على الإبداع والإبتكار.
استقبل سعادة عميد الكليات د. محمد ظافر الدوسري في جناح الكليات بالمعرض والملتقى الدولي السابع للتعليم العالي سعادة د. مفوز الحربي وكيل عمادة تقنية المعلومات بجامعة المجمعة وسعادة د. عبدالكريم الحربي رئيس قسم اللغة الإنجليزية بكلية التربية بالزلفي المشرف على مكتب وكيل الجامعة للشؤون التعليمية
- دلَّ على شرف ومكانة الشافع عند الله تعالى وهو محمد صلى الله عليه وسلم. - قال (إِلاَّ بِإِذْنِهِ) فلا أحد يشفع عند الله بحق الله ولكن يشفع من خصّه الله تعالى بهذا الإذن وهذه كرامة ما بعدها كرامة. - الفرق بين (مَن ذَا الَّذِي) و (أَمَّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ جُندٌ لَّكُمْ يَنصُرُكُم مِّن دُونِ الرَّحْمَنِ) في سورة الملك (٢٠):
(هَذَا) مكون من (هـ) للتنبيه والتوكيد و(ذا) اسم الإشارة فإذا كان الأمر لا يدعو إليها لا يأتي بها. سياق الآيات في سورة الملك في خطاب الكافرين في مقام تحدّي الندّ وليس مقام شفاعة ولذلك جاء بـ(هـ) التنبيه للإستخفاف بالشخص الذي ينصر من دون الرحمن فهو أشد وأقوى من سياق آية الكرسي التي هي في سياق المؤمنين والشفاعة والشفيع هو طالب حاجة يرجو قضاءها ويعلم أن الأمر ليس بيده وإنما بيد من هو أعلى منه. كما أن التعبير في آية الكرسي اكتسب معنيين: قوة الإستفهام والإشارة ولو قال (من الذي) لفاتت قوة الإشارة بينما آية الملك دلت على الإشارة فقط. ولا يوجد تعبير آخر أقوى من (مَن ذَا) لكسب المعنيين معاً بمعنى (من الذي يشفع ومن هذا الذي يشفع). * (يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ):
في سورة مريم (لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ) ولم ترد على هذا الاسلوب في آية الكرسي:
ففي سورة مريم سياق الآيات عن الملك (ولهم رزقهم فيها، تلك الجنة التي نورث من عبادنا، رب السموات والآرض.. نوع الاستفهام في قوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده - إسلام ويب - مركز الفتوى. ) الذي يرزق هو الذي يورّث فهو مالك، وقوله رب السموات فهو مالكهم، أما في آية الكرسي فالسياق في العلم (يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ) وبعدها (وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء).
من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه - إسألنا
فيأتون محمدا صلى الله عليه وسلم فيقولون: يا محمد أنت رسول الله، وخاتم الأنبياء، وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ فأنطلق فآتي تحت العرش، فأقع ساجدا لربي عز وجل، ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على أحد قبلي، ثم يقال: يا محمد ارفع رأسك، سل تعطه، واشفع تشفع، فأرفع رأسي فأقول: أمتي يا رب، أمتي يا رب، فيقال: يا محمد أدخل من أمتك من لا حساب عليهم من الباب الأيمن من أبواب الجنة، وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب، ثم قال: والذي نفسي بيده، إن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وحمير، أو: كما بين مكة وبصرى). [5] النوع الثاني: شفاعته لنوع من العصاة من أمته قد استوجبوا دخول النار بذنوبهم فيشفع لهم في الخروج منها: روى البخاري عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يخرج قوم من النار بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم. إعراب من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه - إسألنا. فيدخلون الجنة، ويسمون الجهنميين". [6] وفي الصحيحين عن حماد بن زيد قال: قلت لعمرو بن دينار: أسمعت جابر بن عبد الله يحدث بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن الله يخرج قوماً من النار بالشفاعة؟ قال: نعم".
نوع الاستفهام في قوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده - إسلام ويب - مركز الفتوى
* (لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ):
- الجملة تفيد التخصيص فهو لا يترك شيئاً في السموات والأرض إلا هو قائم عليه سبحانه. - جاءت بعد (الحيّ القيّوم) ليدلّ على أنه قيوم على ملكه الذي لا يشاركه فيه أحد غيره وهناك فرق بين من يقوم على ملكه ومن يقوم على ملك غيره، فالأخير قد يغفل عن ملك غيره أما الذي يقوم على ملكه لا يغفل ولا ينام فسبحانه له كمال القيومية. - قدّم الجار والمجرور (لَّهُ) على المبتدأ (مَا فِي السَّمَاوَاتِ) ذلك له حصراُ قصراً فنفى الشرك له في الملك. - (ما) تفيد ذوات غير العاقل وصفات العقلاء، فجمع العقلاء وغيرهم ولو قال (من) لخصّ العقلاء. (ما) بقصد الإحاطة والشمول. * (مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ):
- دلالة واضحة على تبيان ملكوت الله وكبريائه فلمّا قال (لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ) شمل ما في الدنيا ثم (مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ) هذا في الآخرة، فدلّ هذا على ملكه وحكمه في الدنيا والآخرة. - (مَن ذَا) أسلوب الإستفهام الإنكاري أقوى من النفي. الشيخ محمد بن صالح العثيمين-تفسير القرآن الكريم-67a-3. - دلّ هذا على أنه حيّ قيّوم كيف؟ لأن الذي يُستشفع عنده حيّ والذي لا يستطيع أحد أن يتقدم إلا بإذنه يجعله قائم بأمر خلقه.
الشيخ محمد بن صالح العثيمين-تفسير القرآن الكريم-67A-3
قال سبحانه: مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ [البقرة:255]
أي: لا أحد يستطيع يشفع إلا بإذنه سبحانه، يعني: يوم القيامة لا يتقدم أحد يشفع حتى النبي محمد ﷺ إلا بإذنه، حتى يأذن له، وما ذاك إلا لعظم مقامه وجبروته وكونه سبحانه المستحق لأن يعظم ويجل وأن لا يتقدم بين يديه إلا بإذنه
إعراب من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه - إسألنا
(المصراعين) جانبي الباب. (حمير) أي بلد حمير وهي صنعاء عاصمة اليمن رواه البخاري في صحيحه ط/ الرقاق باب صفة الجنة والنار ح 6191 ،ورواه أبو داود في السنن ك/ السنة باب في الشفاعة ح 4740 ، ورراه ابن ماجة في السنن باب ذكر الشفاعة ح 4315 0 رواه البخاري في صحيحه ك/ الرقاق باب صفة الجنة والنار ح 6190 عن جابر رضي الله عنه ،ورواه مسلم في صحيحه ك/ الإيمان باب أدنى أهل الجنة منزلا ح/191 رواه البخاري في صحيحه ك/فضائل الصحابة باب قصة أبي طالب ح 3670 ورواه مسلم في الإيمان، باب: شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لأبي طالب، رقم: 209. وقوله (ما أغنيت) ماذا نفعته، وأي شيء دفعته عنه. (عمك) أبي طالب. (يحوطك) يصونك ويدافع عنك. (ضحضاح) هو الموضع القريب القعر، والمعنى: أنه خفف عنه شيء من العذاب. (الدرك) طبق من أطباق جهنم، وأسفل كل شيء ذي عمق، ويقال لما انخفض درك، كما يقال لما ارتفع درج رواه الترمذي في السنن عن المقدام بن معد ى كرب ك/ فضائل الجهاد باب في ثواب الشهيد ح 1666 وقال:حديث حسن صحيح ، ورواه ابن ماجة في السنن –باب فضل الشهادة في سبيل الله حديث 2799 ورواه الطبراني في المعجم الكبير 20/267 بسند رجاله ثقات الحديث أورده الهيثمي في مجمع الزوائد ك/الصيام باب في فضل الصوم ح 5081 ،وقال رواه أحمد والطبراني في الكبير ورجال الطبراني رجال الصحيح وأورده السيوطي في الجامع الصغير ح/5203 وعزاه إلى أحمد في مسنده والحاكم في المستدرك والطبراني في المعجم الكبير ، وأشار إليه بالصحة
* (وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء):
- لم يقل ولا يعلمون شيئاً من علمه لأن الإحاطة تقتضي الإحتواء على جميع أطراف الشيء بحيث لا يشذّ منه جزء من أوله ولا آخره فأراد ربنا أن يصور لنا قصر علمنا وضعف مداركنا فنحن قد نعلم شيئاً كان مجهولاً بالأمس ولكننا لا نستطيع أن نحيط بكل ما يلزم عنه ولا نقدر على إدراك كل ما له به صلة ولذلك فإن علومنا قابلة للتبديل والتعديل. - انظر أيضاً إلى قوله تعالى (بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ) ولم يقل ولا يحيطون بعلمه وهذا مزيد من الدقة في تصغير معارفنا وعلومنا. - (إِلاَّ بِمَا شَاء) تحتمل معنيين في اللغة: أن تكون (ما) مصدرية بمعنى (إلا بمشيئته) أو أن تكون اسماًً موصولاً بمعنى (إلا بالذي شاء) وهنا جمع المعنيين أي لا يحيطون بعلمه إلا بمشيئته وبالذي يشاؤه نوعاً وقدراً. - ذكر نفي الإحاطة بالذات في سورة طه ونفى الإحاطة بالعلم في آية الكرسي ففي سورة طه جاءت الآية تعقيباً على عبادة بني اسرائيل للعجل وقد صنعوه بأيديهم وأحاطوا به علماً والله لا يحاط به، فناسب أن يقول (وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا) أما في آية الكرسي فالسياق جاء في العلم. * (وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ):
- دلّ على أن السموات والأرض من ملكه، وقبلها قال تعالى (لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ) فدلّ على أن الذي فيهما هو ملكه أيضاً لأن المالك قد يملك الشيء لكن لا يملك ما فيه وقد يكون العكس.