أبو شلاخ البرمائي لغازي عبد الرحمن القصيبي العمق السياسي والأقتصادي والإجتماعي وسوداوية الرواية أفرغها غازي القصيبي (رحمة الله) في آواخر الرواية, ونشر الباقي بـ سخرية في صفحات الرواية وبين فصولها فهي روايه ناقش فيها الكثير من الموضوعات المحظورة سياسيا واجتماعيا ووجه انتقادات لاذعة لبعض العادات ولبعض الأشخاص استخدم الكذب (الشلخ) لإظهار الإنهزامية في الشخصية العربي بيانات الكتاب المؤلف د. غازي عبد الرحمن القصيبي
- Nwf.com: أبو شلاخ البرمائي: غازي عبد الرحمن: كتب
- قراءة لرواية « أبو شلاّخ البرمائي»
- أبو شلاخ البرمائي (مسلسل) - Wikiwand
- جريدة الرياض | أبو شلاخ البرمائي.. بلا رتوش!!
- طريق غير المسلمين في
- طريق غير المسلمين كالمجرمين
كما اختار برنامج المحترف للفنون المسرحية رواية غازي القصيبي لتكون أولى مسرحيات "المحترف" لسنة 2011. [2]
انظر أيضا [ عدل]
أقصوصة ألزهايمر
وصلات خارجية [ عدل]
آراء قراء أبو شلاخ البرمائي في GoodReads
مراجع [ عدل]
^ أبو شلاخ البرمائي، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، طبعة أولى عام 2000م، ص02
^ مسرحة رواية القصيبي أبو شلاخ البرمائي 25 سبتمب ر 2011 نسخة محفوظة 29 أغسطس 2011 على موقع واي باك مشين.
قراءة لرواية « أبو شلاّخ البرمائي»
رواية' أبو شلاخ البرمائي 'رواية سياسية بعمق اجتماعى مما يجعل لها معنى فان السياسة لكى تكون سياسة لابد ان تؤثر وتتاثر بالمجتمع تبوح الرواية بكل المحظورات، سياسية، أدبية، اجتماعية، لأنه يحق للشاعر ما لا يحق لغيره، شخصياته رموز، وعباراته رموز، ورموزه لا كغيرها من الرموز، وفلسفة الحياة، وفلسفة المعاش، وفلسفة الواقع، والواقع بفلسفته الآنية كل ذلك يمر بخفة من خلال سطور القصيبي الناطقة بالسخرية اللاذعة التي تثير مكامن وجع العربي، ووجع الإنسان حيناً لتند عنه بسمات وقهقهات أحاييناً أخرى، ولما لا، فالقصيبي يضحك مذبوحاً من الألم بيانات الكتاب العنوان أبو شلاخ البرمائي المؤلف غازى القصيبى
أبو شلاخ البرمائي (مسلسل) - Wikiwand
نظرة عامة
أبو شلاخ البرمائي هي رواية لغازي القصيبي، اصدرتها المؤسسة العربية للدراسات والنشر عام 2006. تمزج الرواية بين الخيال والواقع مع مزيج من السخرية السوداء. يدور محورها حول شخص عربي صميم يتلو الأكاذيب، وفيها إسقاطات على الواقع العربي.. الرواية عبارة عن حوار طويل بين شخصية أبو شلاخ والصحفي توفيق، الذي يحاور أبو شلاخ طوال الرواية ويسأله عن جوانب حياته كلها. ولعل من الاسم يتبين لنا أن شخصية أبو شلاخ شخص كثير الكذب و"التشليخ". حيث يقول بطل الرواية: «يقول أبو شلاخ: "الشلخة تعني المبالغة العظيمة وأبو شلاخ هو صاحب الشلخات الدائمة المتكررة"».
جريدة الرياض | أبو شلاخ البرمائي.. بلا رتوش!!
عدا عن ذلك فلم أجد في المسلسل شيئا يذكر من حيث الكتابة أو التمثيل أو الإخراج. ورغم تقديري للفنان "فايز المالكي" فإنني أرى أنه لم يوفق كثيرا في أداء شخصية "أبو شلاخ" ولم يتجاوز كثيرا منطقة التهريج واستهلاك الكليشهات المعهودة في التقليد مع الاستعانة ببعض المواصفات الكاريكاتورية من حيث اللباس والماكياج. فضلا عن استمرار استخدام الكليشهات والأفيهات الكوميدية التقليدية والتي تبدو مستوحاة من أجواء طلعات شبابية مما يحدث نوعا من الفراغ بين تعليقات الشخصيات المقتبسة من نص "القصيبي" وبعض التعليقات المستهلكة في الدراما المحليةَ.
والقصيبي من خلاله يبوح بكل المحظورات، سياسية، أدبية، اجتماعية، لأنه يحق للشاعر ما لا يحق لغيره، شخصياته رموز، وعباراته رموز، ورموزه لا كغيرها من الرموز، وفلسفة الحياة، وفلسفة المعاش، وفلسفة الواقع، والواقع بفلسفته الآنية كل ذلك يمر بخفة من خلال سطور القصيبي الناطقة بالسخرية اللاذعة التي تثير مكامن وجع العربي، ووجع الإنسان حيناً لتند عنه بسمات وقهقهات أحاييناً أخرى، ولما لا، فالقصيبي يضحك مذبوحاً من الألم. 2 متوفر في المخزون
وأشار الدهاس إلى وجود طرق أخرى للزائرين تمر عبر البوابة الشمالية لطريق المدينة المنورة وهو المنفذ عبر مركز الجموم شمالا في طريقهم إلى مدينة الطائف أو الرياض، أو طريق الجنوب عبر سلسلة جبال السروات. ومن جانبه، قال الدكتور ضيف الله الزهراني أستاذ التاريخ في جامعة أم القرى، إن طريق الخواجات اسم اصطلح عليه في الأدبيات الاجتماعية ويعني طريق غير المسلمين. وأشار الزهراني إلى أن هناك من المستشرقين من تمكنوا من الدخول إلى مكة في القرون السابقة واضطروا لتغيير أسمائهم مثل فارتيما 1503، وداكورا 1516. طريق غير المسلمين pdf. وجوزيف بتس 1678، ودومنجو باديا 1806، وستيزين 1811، وبوركهارت 1814، وفون مالتزن 1865، وجون فيركين 1881، ومن سنوك 1874، وافيل 1880، وأدريان بروست 1893، وفلبي 1917، الذين تعددت أهداف ودوافع سلوكهم الطريق وزيارتهم مكة، بالإضافة إلى حرصهم على تعلم اللغة العربية واللهجات المحلية. *******
بمناسبة حلول موسم الحج هذا العام 1440هـ 2019
زاد إستخدامه إلا أن حاله لا يسر وينذر بالخطر نظرا لعدم ازدواجيته وإنارته مما تسبب في الكثير من الحوادث المميتة لوجود الحيوانات السائبة التي تعبره ؟! الطريق يحتاج لتوسعة بجعله مزدوج بمسارات متعددة وإنارته وإحاطته بشبك يمنع عبور الأغنام والإبل وما إلى ذلك كونها تسببت في كثير من الحوادث المفجعة!
طريق غير المسلمين في
ومن جانبه، قال الدكتور ضيف الله الزهراني أستاذ التاريخ في جامعة أم القرى، إن طريق الخواجات اسم اصطلح عليه في الأدبيات الاجتماعية ويعني طريق غير المسلمين. وأشار الزهراني إلى أن هناك من المستشرقين من تمكنوا من الدخول إلى مكة في القرون السابقة واضطروا لتغيير أسمائهم مثل فارتيما 1503، وداكورا 1516. وجوزيف بتس 1678، ودومنجو باديا 1806، وستيزين 1811، وبوركهارت 1814، وفون مالتزن 1865، وجون فيركين 1881، ومن سنوك 1874، وافيل 1880، وأدريان بروست 1893، وفلبي 1917، الذين تعددت أهداف ودوافع سلوكهم الطريق وزيارتهم مكة، بالإضافة إلى حرصهم على تعلم اللغة العربية واللهجات المحلية.
طريق غير المسلمين كالمجرمين
لوحات الطرق المؤدية إلى المدينة المنورة قبل إزالة "للمسلمين فقط". (اندبندنت عربية). ويبدو أن اللوحات برأي الوهبي لم تكن تفعل ما هو غير الإرشاد، فيقول "لم يكن يوضَع بجانبها نقاط تفتيش تمنع دخول غير المسلم، والهدف كما تظهِر الدراسات التاريخية إما إبراز المكانة الدينية للمدينة، ولها خصوصية فلا يحدث فيها ما يحدث في سواها من المدن". والهدف الآخر كما يشير الوهبي هو "القضية الأخرى، الإشعار بأن الإقامة الدائمة في المدينة هي حصر على المسلمين فقط، وهذا محل اتفاق بين العلماء". طريق غير المسلمين بالمال. ومع وجود علماء دين وباحثين مسلمين أجازوا دخول غير المسلمين إلى المدينة المنورة، اتجه بعضهم إلى منح مشروعية لدخولهم إلى البقعتين المقدستين بشكل عام، في حين يرى آخرون ضرورة المنع للحفاظ على حرمة المناطق المقدسة التي تحظى بمكانة كبيرة لدى المسلمين. والخطوة الجديدة بإزالة اللوحات الشهيرة على الطريق المؤدي إلى المدينة المنورة لن تشمل مكة المكرمة التي تنفرد بإمارة خاصة - أحد أذرع السلطة التنفيذية - تنفرد بتقييم قراراتها، ولا يمكن التكهن بإمكانية فك الحظر من عدمه. هل تكون السياحة سبباً؟
وتعايش السعوديون مع حظر زيارة غير المسلمين إلى المدينتين المقدستين غرب البلاد، كونهما من البقاع التي تمنع التعاليم الدينية دخول غير المسلمين إليهما، في حين يبدي كثيرون من هؤلاء رغبتهم بدخول المدينتين، والإطلاع على آثارهما والأهمية التاريخية والدينية التي اكتسبتاها على مر العقود.
الناحية الفقهية
ومن الناحية الفقهية، فليس هناك نص ديني صريح يحرم دخول المدينة المنورة لغير المسلمين، بل ذهب فقهاء إلى إجازة دخولهم لإعمارها والتبادل التجاري، وهناك سوابق تاريخية، إذ يُقال إن الوليد بن عبد الملك استخدم النصارى لتوسعة المسجد النبوي، ويعتقد علماء دين وجهاء بثبوت ذلك، وآخرين ينكرونه. كيف لغير المسلمين أن يدخلوا مكة المكرمة؟ - رصيف 22. وفي سياق متصل، سُئل مفتي عام السعودية السابق الشيخ عبد العزيز بن باز "هل يجوز دخول المشركين إلى المدينة"؟ وكان جوابه كمن يمسك العصا من المنتصف "بيَّن الرسول محمد في حديث مكة، تحريم صيدها... ، أما دخول المشركين فليس الأمر في هذا واضح؛ لأنه أقرَّ دخول المشركين، دخل عليه وفدُ نجران والنصارى، ووفد ثقيف وثنيون، فظاهر الأدلة أن هذا ليس مثل مكة". ويشير الدكتور فهد الوهبي إلى أن المكانة الدينية العظيمة للمدينة اكتسبتها بعد دخول الرسول إليها، ووضع الرسول لها مكانة أيضاً بقوله: "المدينة حَرَمٌ ما بين عَيْرٍ إلى ثَوْرٍ، فمن أحدث فيها حَدَثاً، أو آوى مُحْدِثاً؛ فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يوم القيامة صَرْفاً ولا عَدْلاً. ذِمَّةُ المسلمين واحدة، يسعى بها أَدْنَاهُم، فمن أَخْفَرَ مسلما، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يوم القيامة صَرْفاً ولا عَدْلاً.