يستعرض هذا الكتاب "إدارة العلاقات العامة وبرامجها" في إطار تزايد نشاطات إدارة العلاقات العامة كوظيفة إدارية متخصصة وحديثة في العديد من المؤسسات المحلية والعالمية، خاصة في القرن الحادي والعشرين، حتى أصبحت الإدارة من المداخل المهمة لتنظيم إدارة المنظمات الحديثة، في ظل تحولات كثيرة، أثرت بشكل مباشر على طريقة إدراك القائمين بالإتصال لكيفية إدارة العلاقات العامة وبرامجها، وبحوثها في مؤسساتهم، وكرد فعل على من يعتقدون أن العلاقات العامة فن وممارسة بدون ضوابط وقواعد تضبطها أو مناهج تحكمها. والعلاقات العامة نشاط إداري وإتصالي، يستخدمه أشخاص مهنيون في العلاقات العامة، لبناء سمعة المنظمة، من خلال برامجها البنائية "الوقائية"، أو لتصحيح الأوضاع الخاطئة التي تتعرض لها المنظمة من خلال برامجها العلاجية "التصحيحية" مستخدمة في ذلك عملياتها المتمثلة في: البحث والتخطيط والتنفيذ والمتابعة، ملتزمة بقيم الجمال والأخلاقي في تحقيق أهدافها.
ادارة العلاقات العامة في شركة المراعي
كريتف بلند تضع خلاصة خبراتها بين يديك في تأسيس وإدارة استراتيجية العلاقات العامة للعديد من الجهات. ترغب في تطوير استراتيجية العلاقات العامة بشركتك؟ لاتتردد بالتواصل معنا لنقدم لك الاستشارة اللازمة ابدأ الان
ادارة العلاقات العامة والاعلام
لم يعد دور العلاقات العامة في الجامعات منحصرا في ذلك الدور التقليدي المتمثل في استقبال الوفود، وتنظيم الفعاليات، وإدارة التواصل الداخلي بين منسوبي الجامعة والمحافظة على صورة الجامعة وتطويرها خارجياً فحسب، بل تعدى ذلك إلى أدوار أكثر حيوية وتأثير، إضافة إلى أدوارها التقليدية. فالعلاقات العامة اليوم هي محرك ثقافي ومجتمعي ووسيلة من وسائل تطوير وكسب مزيد من الشركاء والداعمين ممن يملكون دورا جوهريا وفاعلا في تحقيق أهداف الجامعة. وعلى عاتقها يقع ربط منسوبيها فيما بينهم برباط وثيق يزيد من قيمة الانتماء والولاء المؤدي إلى شغف الإنجاز، لتحقيق المكاسب التي ترقى بمكانة الجامعة في المجتمع كما أن لها دور محوري في دعم صنع القرار في الجامعة كونها قاسما مشتركا تتقاطع معها كافة الجهات. آخر تعديل 1443/04/17 09:09 صباحا
إدارة العلاقات العامة Pdf
المحتويات: · مقدمة تعريفيه الى مفهوم و اهمية العلاقات العامه. · مكونات و عناصر ادارة العلاقات العامه واهدافها و مهامها؟ · الاستراتيجيات و المنهجيات المتبعه في ادارة العلاقات العامه. · كيفية اعداد الخطط و تحديد الاهداف الخاصه في ادارة العلاقات العامه؟ · مفهوم الجوده في ادارة العلاقات العامه. · كيف نحقق الجوده في ادارة العلاقات العامه. · تطبيقات البرمجه اللغويه العصبيه في ادارة العلاقات العامه. · استراتيجيات اقناع الاخرين و التأثير فيهم من خلال البرمجه اللغويه العصبيه. · كيفية التعامل مع الازمات و المشكلات و التي تعصف بادارة العلاقات العامه؟ · كيف تصبح شخصية جذابه و محبوه من قبل الاخرين، يصعب الاستغناء عنها؟ · تطوير اساليب العمل و التفكير و عدم التمترس خلف طريقة واحده في العمل او التفكير. · كيف تخلق جو من الالفة و المودة و التقرب من الاخرين؟ · كيف تؤثر في الاخرين و تغير من سلوكياتهم و تقنعهم؟ · كيف تتخلص من الاوهام و العادات و السلوكيات السلبية في تعاملك مع الاخرين؟ · ال ( 5S) في تنظيم عمل العلاقات العامه و العمل بالشكل الصحيح.
محمد علي شر احيلي
فواز
مفوز السلمي
وحدة الخدمات
حمزة
عبيد الحاتمي
62544
أ. أحمد مصلح محمد الجهني
العلاقات العامة بشطر الطالبات
أ. أمل بنت فيصل السيد
نائبة المشرف العام على العلاقات العامة
52102
أ. نـوال عبدالله احمد
26971
أ. تـغـريـد عبدالعزيز الراشد
26591
أ. غيداء مدني زارع
27298
أ. مشاعل ابراهيم الرحمة
26044
تقرير الجمعية بانر الجمعية تحديث البيانات بانر بانر التقرير السنوي بانر الخط الملاحي بوابة الخدمات الإلكترونية2
القول في تأويل قوله تعالى: ( وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون ( 61) الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل ( 62))
يقول - تعالى ذكره -: وينجي الله من جهنم وعذابها ، الذين اتقوه بأداء فرائضه ، واجتناب معاصيه في الدنيا ، بمفازتهم: يعني بفوزهم ، وهي مفعلة منه. وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل ، وإن خالفت ألفاظ بعضهم اللفظة التي قلناها في ذلك. ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد قال: ثنا أحمد قال: ثنا أسباط ، عن السدي ، في قوله: [ ص: 320] ( وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم) قال: بفضائلهم. حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قوله: ( وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم) قال: بأعمالهم ، قال: والآخرون يحملون أوزارهم يوم القيامة ( ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون). واختلفت القراء في ذلك ، فقرأته عامة قراء المدينة ، وبعض قراء مكة والبصرة: ( بمفازتهم) على التوحيد. وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (61). وقرأته عامة قراء الكوفة: " بمفازاتهم " على الجماع. والصواب عندي من القول في ذلك أنهما قراءتان مستفيضتان ، قد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القراء فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب ، لاتفاق معنييهما ، والعرب توحد مثل ذلك أحيانا وتجمع بمعنى واحد ، فيقول أحدهم: سمعت صوت القوم ، وسمعت أصواتهم ، كما قال - جل ثناؤه -: ( إن أنكر الأصوات لصوت الحمير) ، ولم يقل: أصوات الحمير ، ولو جاء ذلك كذلك كان صوابا.
وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (61)
الباقون بالتشديد. وقرأ ابن كثير " تأمروني اعبد " مشددة النون مفتوح الياء. وقرأ نافع وابن عامر في رواية الداجوني خفيفة النون. وفتح الياء نافع، ولم يفتحها ابن عامر. وقرأ ابن عامر في غير رواية الداجوني " تأمرونني " بنونين. الباقون مشددة النون ساكنة الياء. وقرأ أهل الكوفة إلا حفصا " بمفازاتهم " جماعة. الباقون " بمفازتهم " على واحدة. فمن وحده قال: هو بمنزلة السعادة والنجاة، كما قال الله تعالى " بمفازة من العذاب " ( 1) وقال قوم المفازة الصحراء، فهي مهلكة وتسمى مفازة تفاؤلا، كما قالوا - لمعوج الرجلين - أحنف، وللحبشي أبو البيضاء. وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم - YouTube. وقال ابن الاعرابي: ليست مقلوبة بل المفازة المهلكة، يقولون: فوز الرجل إذا هلك ومات. ومن قرأ " تأمرونني " فلانه الأصل. ومن شدد أدغم احدى النونين في الأخرى. ومن خفف حذف احدى النونين، كما قال الشاعر:
تراه كالثغام يعل مسكا * بسوء الغانيا إذا قليني ( 2)
أراد قلينني فحذف. لما اخبر الله تعالى عن حال الكفار وأن الله يحشرهم يوم القيامة مسودة وجوههم، وأن مقامهم في جهنم، اخبر انه ينجي الذين اتقوا معاصي الله خوفا من عقابه، ويخلصهم. وقوله " بمفازتهم " بمنجاتهم من النار بطاعاتهم التي أطاعوا الله بها.
وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم - Youtube
وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَىٰ جَهَنَّمَ زُمَرًا ۖ حَتَّىٰ إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَٰذَا ۚ قَالُوا بَلَىٰ وَلَٰكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ (71) وقوله: ( وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ) يقول: وحشر الذين كفروا بالله إلى ناره التي أعدّها لهم يوم القيامة جماعات, جماعة جماعة, وحزبا حزبا. كما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة في قوله: ( زُمَرًا) قال: جماعات. وقوله: ( إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا) السبعة ( وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا) قوامها: ( أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ) يعني: كتاب الله المنـزل على رسله وحججه التي بعث بها رسله إلى أممهم ( وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا) يقول: وينذرونكم ما تلقون في يومكم هذا ، وقد يحتمل أن يكون معناه: وينذرونكم مصيركم إلى هذا اليوم. وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم الشيخ يونس اسويلص - YouTube. قالوا: بلى: يقول: قال الذين كفروا مجيبين لخزنة جهنم: بلى قد أتتنا الرسل منا, فأنذرتنا لقاءنا هذا اليوم ( وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ) يقول: قالوا: ولكن وجبت كلمة الله أن عذابه لأهل الكفر به علينا بكفرنا به.
وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم الشيخ يونس اسويلص - Youtube
وقال قوم: فيه تقديم وتأخير وتقديره: ولقد أوحي إليك لئن أشركت ليحبط عملك، وإلى الذين من قبلك مثل ذلك. وقال آخرون: هذا مما اجتزئ بأحد الخبرين عن الآخر، كما يقول القائل: لقد قيل لزيد وعمرو ليذهبن، ومعناه لقد قيل لزيد: ليذهبن وعمرو ليذهبن فاستغني بقوله وعمرو عن أن يقال ليذهبن بما صار لزيد. وليس في ذلك ما يدل على صحة الاحباط على ما يقوله أصحاب الوعيد، لان المعنى في ذلك لئن أشركت بعبادة الله غيره من الأصنام لوقعت عبادتك على وجه لا يستحق عليها الثواب، ولو كانت العبادة خالصة لوجهه لاستحق عليها الثواب، فلذلك وصفها بأنها محبطة، وبين ذلك بقوله " بل الله فاعبد " أي وجه عبادتك إليه تعالى وحده دون الأصنام ودون كل وثن " تكن من الشاكرين " الذين يشكرون الله على نعمه ويخلصون العبادة له. ونصب قوله " بل الله " بفعل فسره قوله " فاعبد " وتقديره اعبد الله فاعبد وقال الزجاج: هو نصب بقوله (فاعبد) وتقديره قد بلغت فاعبد الله وقال المبرد: ومعنى (ليحبطن) ليفسدن يقولون: حبط بطنه إذا فسد من داء معروف. وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم. 1 - سورة 3 آل عمران آية 188. 2 - قد مر في 6 - 341. 3 - مر في 1 - 327 و 8 - 243.
الباحث القرآني
ولو غُفر للنبي ص. ما تقدم من ذنبه وما تأخر لما أمر له (في سورة النصر) أن يستغفر ربه من جديد! فاستغفار مَن غُفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر عبث! إذ يكون بمثابة تحصيل الحاصل، مع علم. (إذا جاء نصر الله والفتح؛ ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا؛ فسبح بحمد ربك واستغفره، إنه كان توابا). وهذه السورة تفسر بداية سورة الفتح. أي إذا جاء الفتح والنصر، ورأيت الناس يدخلون في الإسلام بكثرة فاحمد الله (واستغفره). وداوم على الاستغفار ليغفر لك ما تقدم من ذنبك. وسيغفر لك وما تأخر من ذنبك ما دمت ملتزما على الاستغفار. الملتزم على الاستغفار، إن كان جادّا، سيُغفر له ما تقدم من ذنبه، وسيغفر له ذنوبه اللاحقة (إذا وقعت)، طالما هو ملازم للاستغفار، وجادٌّ في مع ربه. ومما أُمِر النبي ص. أن يستغفر الله منها، نعدّ ما قد حدث من هفوات طوال الدعوة، وما وقعت من تجاوزات في معاقبة المعتدين بالمثل. (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه ب "مثل" ما اعتدى عليكم! ). (وإن عاقبتم فعاقبوا ب "مثل" ما عوقبتم به! ). فالخطر كل الخطر كامن في ضرورة مراعاة المماثلة في المعاقبة. إياك إن تهاونت في المثل هذا! فلإقصاء عنا مغبة عدم مراعاة المثل في المعاقبة، عرض علينا الرب بديل الصبرَ والدفعَ بالتي هي أحسن السيئةَ.
وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ:
ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوا وَّنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا. فهو ما اشتهر ب "اجتياز الصراط"
من قوله جل وعلا:
(وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا! كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا! ) (وَإِن مِّنكُمْ (أيها الثقلان) إِلَّا وَارِدُهَا! (أي وادي جهنم) كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا! ) وهو ما أُشير إليه في البيت التالي:
…………………………
ومـن بـعـد فــلا بـدّ * من العرض إذا اعتُدّ
مـراطـا جســـرُه مـدّ * عـلى النار لمن أم
……………………………..
فورودنا فيها حق. وكيفيته مجهول. ويوم الفصل ميقاتنا أجمعين معها. أما ما قيل عن "الصراط" من أنه جسر أرقّ من شعرة، وأحدّ من السيف، وما إلى ذلك من التكهنات، فهي هراء لا يعتد بها. وكثير من المفسرين تكلموا عن "الصراط" دون معرفة مرجع حتمية ورودنا فيها. فحتمية ورود جميع الثقلين في جهنم مرجعها أن الله سبحانه وتعالى سبق أن أخذ على نفسه القول أنه سيملأ جهنم بمتبعي إبليس أجمعين. و (قَالَ (لإبليس) اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَّدْحُورًا! لَّمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ، لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكُمْ أَجْمَعِينَ! )