المتحدث باسم حزب العدالة والتنمية الحاكم في تركيا، عمر اتشليك، قال إنه ليس من الصواب تفسير العلمانية بطريقة تقف عائقا أمام حرية الدين والضمير، مضيفا في تغريدة على حسابه في "تويتر": "لطالما أضر النشاط القضائي والمتطرف بمبدأ العلمانية والديمقراطية". وتابع: "العلمانية مبدأ ديمقراطي، ولا يمكن استخدامها بانتهاك الحقوق الديمقراطية". وقال: "قرار المحكمة الدستورية في جمهورية قبرص الشمالية، يعيد للأذهان تلك العقلية التي تسببت بألم كبير في تركيا بالماضي، العلمانية لا يمكن تفسيرها على أنها تتعارض مع حرية الدين والضمير، بل يجب أن تكون ضمن إطار ضمانها". إغلاق المعاهد القرآنية والإعتراض على الدولة / سيد محمد ولد أخليل | موريتانيا الآن | Rim Now. رئيس هيئة الشؤون الدينية في تركيا، علي إرباش، شدد على أن قرار المحكمة الدستورية في قبرص التركية لا يمكن قبوله، مشددا على ضرورة التراجع عن "القرار الخاطئ". وشدد في تغريدة على "تويتر"، على أن مثل هذه القرارات الخاطئة تهدد وجود القبارصة الأتراك ووحدتهم وتستهدف حرية الدين والضمير، ويجب التراجع عنها، والاستفادة من التجربة التركية خلال ربع قرن. النائب السابق في البرلمان التركي والكاتب في صحيفة "يني شفق"، محمد متينار، كتب في تغريدة على "تويتر": "إنها عقلية الروم الظالمة برداء تركي".
اغلاق معاهد القرآن الكريم
القاهرة ـ إکنا: ما زال الجدل دائراً في الشارع المصري بشأن قرار وزارة التضامن غلق معاهد إعداد الدعاة ومراكز تحفيظ القرآن الكريم والقراءات وتعليم الثقافة الإسلامية التابعة للجمعيات الأهلية. وأفادت وكالة الأنباء القرآنية الدولية(إکنا) أنه ما زال الجدل دائراً في الشارع المصري بشأن
قرار وزارة التضامن غلق معاهد إعداد الدعاة ومراكز تحفيظ القرآن الكريم والقراءات وتعليم
الثقافة الإسلامية التابعة للجمعيات الأهلية، حيث رأى البعض أنه قد يزيد التطرف بين
الشباب بدل تخفيضه. اغلاق معاهد القران كتابة. وتم تعميم القرار على مديريات الشؤون الاجتماعية
بمختلف المحافظات المصرية، مما أدّى إلى حالة من الغضب كشفت عنها تعليقات نشطاء في مواقع التواصل
الاجتماعي، حيث اعتبرت أنه يأتي في إطار حملة ممنهجة تستهدف تجفيف منابع العلوم الشرعية. وعلّق عبد الهادي سعيد الذي يحرص كل صيف
على إلحاق ابنه بأحد مراكز تحفيظ القرآن، بقوله "وكأنهم يريدون أن ينتهي الحال
بشبابنا إما مجرمين أو متطرفين"، معتبراً أن القرار يتنافى مع ما تدعيه السلطات
من حربها على التطرف و"يدعم تخريج أجيال من المجرمين والإرهابيين لافتقادهم الحواضن
الوسطية بعد إغلاق المعاهد". وبررت وزيرة التضامن الاجتماعي غادة والي
في تصريحات صحفية إصدار القرار بأنها طلبت من الجمعيات الأهلية ضرورة التوجه إلى وزارة
الأوقاف لترخيص المعاهد الواردة في القرار، مضيفة "أعطينا مهلة كافية وطالبنا
جميع المديريات بعدها بإغلاق المعاهد الدينية التابعة للجمعيات التي لم يتم الترخيص
لها أو اعتمادها".
اغلاق معاهد القران الكريم
وألغت وزارة الأوقاف في أكتوبر/تشرين الأول الماضي أي تراخيص سابقة لإنشاء وإدارة معاهد إعداد الدعاة وتحفيظ القرآن ومراكز الثقافة الإسلامية، مما مهد لإصدار القرار من قبل وزارة التضامن. وتشرف عشرات الجمعيات الأهلية على معاهد ودور إعداد الدعاة وتحفيظ القرآن في مختلف محافظات مصر، وتنشط بشكل أساسي في الإجازة الصيفية. وفي هذا السياق، قال عضو مجلس إدارة إحدى الجمعيات الأهلية بالجيزة إسلام صالح: إن القرار من شأنه التأثير على نشاط الجمعيات، مضيفا أن تفعيله يقتضي أن تحصل الجمعية على ترخيص من وزارة الأوقاف وموافقة أمنية، وهو أمر يحول دونه تعنت شديد يصل حد المنع. حقيقة إغلاق معاهد تحفيظ القرآن السعودية اليوم - أفضل إجابة. بدوره، رأى عضو اتحاد علماء المسلمين الشيخ عبد العزيز رجب أن القرار "كان متوقعا ولم يكن صادما، لكونه أتى ضمن سلسلة قرارات تستهدف محاربة الدين والقيم والأخلاق وطمس هوية مصر الإسلامية". واتهم رجب في حديثه نظام الرئيس عبد الفتاح السيسي بالعمل على إغلاق المساجد واستهداف العلماء، لكنه رأى أن الشعب سيرفض القرار وسيعمل على إفقاده أي قيمة تذكر، لكونه شعبا متدينا يحرص على تنشئة شبابه على كتاب الله، حسب قوله.
آخر المقالات
إعلان عن دعوة لأمسية علمية
مؤتمردولي حول الماء والانسان عبر العصور التاريخية
التحضير للكتاب المخصص لإنجازات القطاع احتفاءً بالذكرى الستّين للاستقلال (2022-1962)
إعلان بخصوص العطلة الربيعية
إعلان خاص بالبريد الإلكتروني المهني
إعلان عن تنظيم مزايدة عن طريق التعهدات المختومة
إعلان عن المنح المؤقت لاستشارة
إعلان بخصو ص الترقية في الدرجة للأساتذة
ملتقى وطني بعنوان حصيلة تجربة المجلس الدستوري في حماية الحقوق والحريات
ملف التسجيل في الدكتوراه الطور الثالث ل. م.
تفسير و معنى الآية 5 من سورة الإنسان عدة تفاسير - سورة الإنسان: عدد الآيات 31 - - الصفحة 578 - الجزء 29. ﴿ التفسير الميسر ﴾
إن أهل الطاعة والإخلاص الذين يؤدون حق الله، يشربون يوم القيامة مِن كأس فيها خمر ممزوجة بأحسن أنواع الطيب، وهو ماء الكافور. ﴿ تفسير الجلالين ﴾
«إن الأبرار» جمع بر أو بار وهم المطيعون «يشربون من كأس» هو إناء شرب الخمر وهي فيه والمراد من خمر تسمية للحال باسم المحل ومن للتبعيض «كان مزاجها» ما يمزج به «كافورا». إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِن كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا - مع القرآن (من الأحقاف إلى الناس) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. ﴿ تفسير السعدي ﴾
وأما الْأَبْرَارِ وهم الذين برت قلوبهم بما فيها من محبة الله ومعرفته، والأخلاق الجميلة، فبرت جوارحهم ، واستعملوها بأعمال البر أخبر أنهم يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ أي: شراب لذيذ من خمر قد مزج بكافور أي: خلط به ليبرده ويكسر حدته، وهذا الكافور [في غاية اللذة] قد سلم من كل مكدر ومنغص، موجود في كافور الدنيا، فإن الآفة الموجودة في الأسماء التي ذكر الله أنها في الجنة وهي في الدنيا تعدم في الآخرة. كما قال تعالى: فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ لَهُمْ دَارُ السَّلَامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ.
ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا
في الواجهة الجنوبية (معلومة) "بسم الله الرحمن الرحيم، إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا، عيناً يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيراً، يوفون بالنذر ويخافون يوماً كان شره مستطيرا المصدر:
ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها
كافورا قال ابن عباس: هو اسم عين ماء في الجنة ، يقال له عين الكافور. أي يمازجه ماء هذه العين التي تسمى كافورا. وقال سعيد عن قتادة: تمزج لهم بالكافور وتختم بالمسك. وقاله مجاهد. وقال عكرمة: مزاجها طعمها. وقيل: إنما الكافور في ريحها لا في طعمها. وقيل: أراد كالكافور في بياضه وطيب رائحته وبرده; لأن الكافور لا يشرب; كقوله تعالى: حتى إذا جعله نارا أي كنار. وقال ابن كيسان: طيب بالمسك والكافور والزنجبيل. وقال مقاتل: ليس بكافور الدنيا. ولكن سمى الله ما عنده بما عندكم حتى تهتدي لها القلوب. وقوله: كان مزاجها ( كان) زائدة أي من كأس مزاجها كافور. ان الابرار يشربون من كاس. ﴿ تفسير الطبري ﴾
القول في تأويل قوله تعالى: إِنَّ الأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا (5). يقول تعالى ذكره: إن الذين برّوا بطاعتهم ربهم في أداء فرائضه، واجتناب معاصيه، يشربون من كأس، وهو كل إناء كان فيه شراب ( كَانَ مِزَاجُها) يقول: كان مزاج ما فيها من الشراب ( كافُورًا) يعني: في طيب رائحتها كالكافور. وقد قيل: إن الكافور اسم لعين ماء في الجنة، فمن قال ذلك، جعل نصب العين على الردّ على الكافور، تبيانا عنه، ومن جعل الكافور صفة للشراب نصبها، أعني العين عن الحال، وجعل خبر كان قوله: ( كافُورًا) ، وقد يجوز نصب العين من وجه ثالث، وهو نصبها بإعمال يشربون فيها فيكون معنى الكلام: إن الأبرار يشربون عينا يشرب بها عباد الله، من كأس كان مزاجها كافورا.
إن الأبرار يشربون من كأس مزاجها كافورا
وشرخا الفوق: حرفاه المشرفان اللذان يقع بينهما الوتر. ا هـ.
ان الابرار يشربون من كاس
[5]. المراجع [ عدل]
^ أنظر: بيضون، عيسى محمود، عمارة الحرم الشريف، الأردن، دار المجدلاوي، 2010، ص63. ↑ أ ب ت ث [أطلس معالم المسجد الأقصى المبارك]، د. ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا. عبدالله معروف. مؤسسة الفرسان للنشر والتوزيع، الأردن عمان، الطبعة الأولى، 2010م
↑ أ ب [دليل أولى القبلتين
ثاني المسجدين وثالث الحرمين الشريفين]، أ/ أحمد فتحي خليفة. مؤسسة الأقصى لإعمار المقدسات الإسلامية - فلسطين 48، الطبعة الأولى، 2001م
^ أنظر: غوشة، محمد هاشم، تاريخ المسجد الأقصى، وزارة الثقافة الفلسطينية، 2009، ص96. ^ العليمي، مجير الدين الحنبلي، الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل، الأردن، مكتبة دنديس،1999م، ج2، ص330. ^ دائرة شؤون القدس/منظمة التحرير الفلسطينية
و { الأَبرار}: جمع بَر بفتح الباء ، وجمعُ بَار أيضاً مثل شاهد وأشهاد ، والبار أو البَرّ المكثر من البِرّ بكسر الباء وهو فعل الخير ، ولذلك كان البَرّ من أوصاف الله تعالى قال تعالى: { إنا كنا من قبل ندعوه أنه هو البَر الرحيم} [ الطور: 28]. ووصف بَرَ أقوى من بارّ في الاتصاف بالبرِ ، ولذلك يقال: الله بَر ، ولم يُقل: الله بَار. ويجمع برّ على بَرَرة. ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها. ووقع في «مفردات الراغب»: أن بررة أبلغ من أبرار. وابتدىء في وصف نعيمهم بنعيم لذة الشرب من خمر الجنة لما للذة الخمر من الاشتهار بين الناس ، وكانوا يتنافسون في تحصيلها. والكأس: بالهمزة الإِناء المجعول للخمر فلا يسمى كأساً إلاّ إذا كان فيه خمر ، وقد تسمى الخمر كأساً على وجه المجاز المرسل بهذا الاعتبار كما سيجيء قريباً قوله تعالى: { ويسقون فيها كأساً كان مزاجُها زنجبيلاً} [ الإنسان: 17] فيجوز أن يراد هنا آنية الخمر فتكون { مِن} للابتداء وإفراد { كأس} للنوعية ، ويجوز أن تراد الخمر فتكون { مِن} للتبعيض. وعلى التقديرين فكأس مراد به الجنس وتنوينه لتعظيمه في نوعه. والمزاج: بكسر الميم ما يمزج به غيرُه ، أي يخلط وكانوا يمزجون الخمر بالماء إذا كانت الخمر معتقة شديدة ليخففوا من حدتها وقد ورد ذكر مزج الخمر في أشعار العرب كثيراً.