ستحتاجين إلى جدول رجيم النقاط الفرنسي لتنظيم حميتك والحصول على معرفة أشمل حول هذه الحمية المتميزة التي تلاقي استحسان الكثيرين. لهذا تقترح عليك مجلة عروس الجدول الكامل لتطبيقه. تابعي معنا:
يعتمد ريجيم النقاط الفرنسي على طريقة جمع النقاط ثم توزيعها على الطعام. الجمع حسب ريجيم النقاط الفرنسي
يتم جمع النقاط حسب التفاصيل التالية:
النقاط حسب الجنس:
يحتاج الرجل إلى حريرات أكبر لأنه يقوم بمجهود أكبر كما أن الأيض أسرع عنده من المرأة. المرأة: 7 نقاط. الرجل: 15 نقطة. النقاط حسب الطول:
كلما زاد طول الجسم إلا واحتاج إلى نقاط أكثر لأنه سيحتاج إلى حريرات أكثر. الطول أقل من 160 سم: 1 نقطة. الطول يساوي 160 سم: 2 نقطة. الطول أكثر من 160 سم: 3 نقطة. النقاط حسب الفئة العمرية:
فترات الطفولة والمراهقة تكون الأكثر حساسية لأن الجسم في أوج فترة النمو، لذلك يحتاج حريرات أكثر. 12 – 20: 5 نقاط. 21 – 35: 4 نقاط. 36 – 50: 3 نقاط. 5 حيل للحصول على أظافر جميلة - IFARASHA. 51 فأكثر: 2 نقطة. النقاط حسب النشاط اليومي:
كلما كان النشاط اليومي كبيرا إلا واحتاج الشخص إلى حريرات أكبر حتى خلال الحمية. المجهود الكبير: 2 نقطة. المجهود الضعيف والوقوف: 1 نقطة. عدم الحركة والجلوس لوقت طويل: 0 نقطة.
- 5 حيل للحصول على أظافر جميلة - IFARASHA
- عذاب قوم لوط - اكيو
5 حيل للحصول على أظافر جميلة - Ifarasha
premium freepik license
آخر تحديث أبريل 24, 2022
احصل على تحديثات في الوقت الفعلي مباشرة على جهازك ، اشترك الآن. العناية بالاظافر:
كلنا نرغب في الحصول على أظافر جميلة ولكن العناية بالأظافر عند محترفين مكلف جدًا ويستغرق وقتًا طويلًا. لذا إليكِ من بعض الحيَل البسيطة للحصول على نتائج صالون التجميل نفسها في المنزل:
زيت الزيتون على الجلدة المحيطة بالظفر: ضعي زيت الزيتون على الجلد المحيط بالظفر قبل وضع طلاء الأظافر فإضافة إلى أنه مرطّب فهو يسمح لكِ بإزالة الفائض من طلاء الأظافر حول الظفر. طلاء الأظافر البرّاق من أجل إخفاء طلاء الأظافر القديم: عوضًا عن إعادة الكرّة من جديد غطّي الظفر الذي تضرّر طلاؤه بطلاء أظافر برّاق فتجدّدين مظهره. اللواصق من أجل الحصول على أظافر على الطريقة الفرنسية (French): نصيحة صغيرة: تحقّقي من أن اللواصق تتخطّى أطراف الظفر لكي تتمكّني من نزعها بسهولة بدون أن تخرّبي المنطقة البيضاء على أظافرك المطلية على الطريقة الفرنسية. جفاف طلاء الأظافر بسرعة أكبر: إنقعي أصابعكِ في وعاء ماء بارد. رجيم النقاط الفرنسية. بعد الإنتهاء من طلاء أظافركِ ضعي أصابعكِ في وعاء ماء بارد وهكذا تجفّ أظافرك من العمق. إزالة طلاء الأظافر البرّاق: ضعي السائل المزيل لطلاء الأظافر على دوائر القطن ثم ضعي القطن على أظافرك.
تحدثنا بالأمس عن بعضٍ من النقاط، في بدايتها: أنَّ هذا هو من المبادئ الأساسية، عندما قال الله "سبحانه وتعالى": {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا}[آل عمران: من الآية103]، عندما قال "جلَّ شأنه": {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ}[الحجرات: من الآية10]، هذا المبدأ العظيم لأهميته وما يترتب عليه لابدَّ منه في إقامة الدين، في إقامة القسط، لا يتهيَّأ للأمة أن تتحرك ضمن استجابتها لله "سبحانه وتعالى" لإقامة الدين إلَّا بذلك. كما هو أيضاً فريضةٌ إلزاميةٌ على المستوى الإيماني، لا يتحقق الإيمان، وكمال الإيمان بين المؤمنين، إلَّا به، {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ}، أمرٌ ملازمٌ لإيمانهم، إذا كان الإنسان مفرِّطاً في ذلك، ولا يهمه ذلك، ويتجه اتجاهاً فردياً، وعلى قطيعةٍ مع إخوانه المؤمنين، فهو بعيدٌ عن الالتزام الإيماني، ومخلٌّ بإيمانه، ومذنبٌ بذلك.
شروق الاجزجي
25-10-2009 11:47 PM
تقرير وصور قوم لوط "ولقد تركناها آيه"
بسم الله الرحمن الرحيم
هذي المدينة في ايطاليا,, اكتشف الناس فيها وهم على حالة العذاب الذي أتاهم وهي تقع في مدينة إيطاليا القديمة كان أهلها يفتخرون بممارسة الجنس
والشذوذ الجنسي! بل كانوا يرسمون الصور الخلاعية على جدران منازلهم أمام الأطفال والنساء والكبار، حتى إن الباحثين اليوم يعتبرون أن فن الخلاعة قد بدأ في هذه المدينة الفاسقة [1]. ولكن ماذا كانت النتيجة؟ ماذا كانت نتيجة الفواحش التي افتخروا بها؟
وكيف كانت نهاية هؤلاء القوم؟ ولكن قبل ذلك، كيف بدأت القصة؟
واليكم التقرير مدينة بومبي هي مدينة رومانية قديمة
تقع في إيطاليا وكانت تنعم بترف وغنى كبيرين، وقد أنعم الله عليهم شتى أنواع النعم. عذاب قوم لوط - اكيو. فالأرض كانت تعطيهم أفضل المحاصيل الزراعية،
والسماء كانت دائمة المطر عليهم، فكانوا ينعمون بثروات طبيعية لم يحلم بها غيرهم. وفي يوم كانوا يخصصونه للاحتفال بعيد إله النار، ثار وبشكل مفاجئ بركان مجاور للمدينة،
وانطلقت الحمم المنصهرة والرماد البركاني الملتهب، فطمر هذه المدينة خلال لحظات قليلة
بالرماد، ومع أن أهالي المدينة حالوا الفرار، إلا أن الرماد الملتهب قتلهم على الفور،
وغطى أجسامهم محوِّلاً هذه الأجسام خلال مئات السنين إلى صخور متحجِّرة [2].
عذاب قوم لوط - اكيو
﴿وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ ۖ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَىٰ رَبِّ الْعَالَمِينَ (164) ﴾
وما أطلب منكم ثوابًا على ما أبلغكم من ربي، ليس ثوابي إلا على الله رب المخلوقات، لا على غيره. ﴿أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ (165) ﴾
أتأتون الذكور من الناس في أدبارهم؟! ﴿وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ ۚ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ (166) ﴾
وتتركون إتيان ما خلقه الله لتقضوا شهواتكم منه من فروج زوجاتكم؟! بل أنتم متجاوزون لحدود الله بهذا الشذوذ المنكر. ﴿قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا لُوطُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِينَ (167) ﴾
قال له قومه: لئن لم تكفّ يا لوط عن نهينا عن هذا الفعل وإنكاره علينا لتكونن أنت ومن معك من المُخْرَجين من قريتنا. ﴿قَالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقَالِينَ (168) ﴾
قال لهم لوط: إني لعملكم هذا الذي تعملونه لمن الكارهين المبغضين. ﴿رَبِّ نَجِّنِي وَأَهْلِي مِمَّا يَعْمَلُونَ (169) ﴾
قال داعيًا ربه: رب نجّني ونجّ أهلي مما سيصيب هؤلاء من العذاب بسبب ما يفعلونه من المنكر. ﴿فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ (170) ﴾
فأجبنا دعاءه فنجيناه وأهله كلهم.
وذلك أنهم كانوا مجتمعين في الربيع، فلما يبس البقل ، سفت حب الخمخم ، فكان ذلك نذيرًا بوشك فراقهم. (8) انظر تفسير " المجادلة " فيما سلف ص: 303 ، تعليق 1 ، والمراجع هناك (9) في المطبوعة: " ويطلب منه " ، لم يحسن قراءة المخطوطة لدقة كتابة الكلمة في تجويف باء " يطلب " ، إذ كانت في آخر السطر. (10) الأثر: 18348 - "محمد بن عوف بن سفيان الطائي" ، شيخ الطبري ، مضى مرارًا ، منها: 13108. و " أبو المغيرة " ، هو: "عبد القدوس بن الحجاج الخولاني " ، مضى مرارا ، منها: 13108. و " صفوان " هو: " صفوان بن عمرو بن هرم السكسكي " ، مضى مرارًا ، منها: 13108. " وأبو المثني " كأنه يعني: مسلم بن المثني الكوفي المؤذن " ، روى عن ابن عمر ، مترجم في التهذيب ، والكبير 4 / 1 / 256 ، وابن أبي حاتم 4 / 1 / 195. وأما " أبو الحبيل الأشجعي " ، فلست أجد من يسمى هكذا ، وظني أنه قد وقع في هذا الإسناد خطأ ، فصوابه عندي: " قال حدثنا أبو المثني مسلم ، والحسيل الأشجعي". " والحسيل الأشجعي " ، فيما أرجح: " الحسيل بن عبد الرحمن الأشجعي " ، ويقال أيضًا: " حسين " ، روى عن سعد بن أبي وقاص ، مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 1 / 2 / 58. هذا ، وفي النفس شيء من حقيقة هذا الإسناد ، والله أعلم.