انتخاب أعضاء مجلس الإدارة خلال اجتماع الجمعية العمومية الأول
07:57 مساءً - 02 ديسمبر 2021
"فينيسيا" أعلنت إسلامها عملا بوصية والدها
09:34 مساءً - 14 أكتوبر 2021
النصيب الأكبر من النساء.. 573 مسلماً جديداً خلال 1442هـ
09:10 مساءً - 02 أكتوبر 2021
البرنامج التعليمي للجاليات (نساء) – جدول الفصل الثاني 1442هـ
08:53 مساءً - 25 يناير 2021
الشؤون الإسلامية تنظم جولة دعوية بالتعاون مع المكتب
11:34 مساءً - 10 أكتوبر 2019
مطعم القريات للمندي, Al Qurayyāt, Al Jawf Region(+966 14 641 2218)
بيانات الإتصال ومعلومات الوصول.. مطعم نار مندي
معلومات تفصيلية شاملة رقم الهاتف والعنوان وموقع اللوكيشن...
آخر تحديث اليوم... 2022-04-29
مطعم نار مندي.. منطقة الرياض - المملكه العربية السعودية
معلومات إضافية:
الطريق الدائري الغربي الفرعي- حي السويدي- الرياض- حي السويدي-الرياض- منطقة الرياض-
المملكة العربية السعودية رقم الهاتف: 966114324444. 0
12 [مكة]
توضيف في مطعم كودو راتب 6000
21:23:25 2022. 28 [مكة]
الخبر
مطلوب موهوبة ذات صوت جميل للعمل في الرياض
23:36:44 2022. 17 [مكة]
3, 000 ريال سعودي
مطلوب للعمل بشركة بالرياض تعمل في مجال الكمبيوتر وتقنية المعلومات
09:28:25 2022. 27 [مكة]
مطلوب فني اجهزة امنية وكاميرات مراقبة واجهزة انذار بوابات دخول السيارات
22:06:24 2022. 04 [مكة]
السلام وعليكم مطلوب معلنين علا مواقع التواصل
21:14:06 2022. 16 [مكة]
مطلوب مندوب تسويق لمصنع خشب
23:40:16 2022. 21 [مكة]
2, 500 ريال سعودي
مطلوب موظفين من الجنسية اليمنية والسورية والفلسطينية
23:56:01 2022. 06 [مكة]
مطلوب مسوقات بالعمولة عن بعد لديهن خبره في التسويق
11:21:22 2022. 24 [مكة]
مطلوب حداد او فني لحام
00:00:16 2022. 12 [مكة]
مطلوب مناديب للعمل مع شركة وادي تراج
14:53:52 2022. 26 [مكة]
100 ريال سعودي
مطلوب 60 موظف (مواطنين سعوديين)
15:35:18 2022. 22 [مكة]
4, 200 ريال سعودي
مطلوب
19:46:26 2022. 12 [مكة]
مطلوب معلم ديكورات جبسية ودهان
09:16:25 2022. 08 [مكة]
مطلوب نجارين فنينين
02:08:40 2021. 03 [مكة]
مطلوب مندوبات مبيعات من المنزل للسيدات الجادات والطموحات
22:35:43 2022.
الهمزة في قوله 82- "أفلا يتدبرون" للإنكار، والفاء للعطف على مقدر: أي أيعرضون عن القرآن فلا يتدبرونه، يقال تدبرت الشيء: تفكرت في عاقبته وتأملته، ثم استعمل في كل تأمل، والتدبير: أن يدبر الإنسان أمره كأنه ينظر إلى ما تصير إليه عاقبته، ودلت هذه الآية، وقوله تعالى "أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها" على وجوب التدبر للقرآن ليعرف معناه. والمعنى: أنهم لو تدبروه حق تدبره لوجدوه مؤتلفاً غير مختلف، صحيح المعاني، قوي المباني، بالغاً في البلاغة إلى أعلى درجاتها "ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً" أي: تفاوتاً وتناقضاً، ولا يدخل في هذا اختلاف مقادير الآيات والسور، لأن المراد اختلاف التناقض والتفاوت وعدم المطابقة للواقع، وهذا شأن كلام البشر لا سيما إذا طال وتعرض قائله للإخبار بالغيب، فإنه لا يوجد منه صحيحاً مطابقاً للواقع إلا القليل النادر. ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا من. 82-قوله تعالى:"أفلا يتدبرون القرآن" يعني: أفلا يتفكرون في القرآن ، والتدبر هو النظر في آخر الأمر ، ودبر كل شيء آخره. "ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً" ،أي تفاوتاً وتناقضاً كثيراً، قاله ابن عباس، وقيل: لوجدوا فيه أي: في الإخبار عن الغيب بما كان وبما يكون اختلافاً كثيراً، أفلا يتفكرون فيه فيعرفوا- بعدم التناقض فيه وصدق ما يخبر- انه كلام الله تعالى لأن مالا يكون من عند الله لا يخلو عن تناقض واختلاف.
ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا من
قال إمام الحرمين: وهذا في غاية الحسن ، ولولا سبق الشافعي إلى ذلك لما كنا نستجيز مخالفة مالك في حصر المحرمات فيما ذكرته الآية". فأين السبب في هذه الآية، وكيف نفهم من السببية دفع توهم الحصر، والإمام السيوطي شافعي، يعرف السبب بأنه: "ما نزلت الآية أيام وقوعه! ". وعموما فليس تأثر الأسباب بالعلوم الإسلامية منحصرا في هذا فقط، بل قد تأثرت بعلوم الحديث، وطرق وأساليب التحمل والأداء، حتى حملت ما لا تتحمل، وفسرت بما لا يليق بها، كنسبة السبب إلى الرفع، فكيف لسبب وحكاية أن تكون مرفوعة، وهي قد لا تكون يقينية الربط، كما في أحيان كثيرة. ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا والذاكرات. الخلاصة
من خلال البحث في كتب "الأسبابيين" يتضح أن أسباب النزول علم تاريخي محض:
– لم يهتم به الصحابة ذلك الاهتمام، ولم يتلقفه التابعون منهم تلقف غيره من العلوم. – لم يعتن به المحدثون ذلك الاعتناء، ولم يفردوه باهتمام خاص به، إلا من حيث هو قرائن مساعدة في فهم الصحابة للآيات. – تكثر الروايات المتضاربة، والأحاديث المتناقضة في أسباب النزول، مما يدل على عدم العناية بها، وضبطها، وعل اختلاف القصد باسم "السبب" إذا ذكر. – أن أغلب ما يسمى أسبابا لا يدخل في باب الأسباب. – أن تكلفا كبيرا وقع من المتأخرين في استخراج الأسباب، حتى أصبح النص القرآني يقسم إلى مقاطع، وفقرات قد لا يمكن فهم النص معها لو تصورت ما اعتبروه متقدما أو متأخرا لم ينزل حينها".
ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا طيبا مباركا فيه
• جاء الأمر بتدبر القرآن في آيات كثيرة: كقوله تعالى (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ). وقوله تعالى (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ). وقال -صلى الله عليه وسلم- (خيركم من تعلم القرآن وعلمه) رواه البخاري. دواء القلوب في خمسة أشياء … ، منها: تدبر القرآن. {أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً }النساء82 - الموقع الرسمي للباحث سامر إسلامبولي. وقال مالك بن دينار: ما زرع القران في قلوبكم يا أهل القرآن؟ إن القرآن ربيع المؤمن كما أن الغيث ربيع الأرض. • قال ابن القيم: إذا أردت الانتفاع بالقرآن فأجمع قلبك عند تلاوته وسماعه، وألق سمعك، واحضر حضور من يخاطبه به من تكلم به سبحانه منه إليه، فإنه خطاب منه لك على لسان رسوله. … • وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: الشيطان يريد بوساوسه أن يشغل القلب عن الانتفاع بالقرآن، لأن قراءة القرآن على الوجه المأمور به تورث القلب الإيمان العظيم وتزيده يقيناً وطمأنينة وشفاء.
وأما التعبير بالجمع دون المفرد في كلمة (أفئدة) فلها سر وبلاغة وإعجاز! ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً (2/2). فالجمع أقوى للاتجاه، وأدعى للمرافقة، وأوجب لمحبة سلوك السائرين إلى الخير، كما أنه مُذَكِّر لكل قابع في مكان من الأمكنة في هذا الكوكب، فلا بد أن يسمع عمن ذهب لمكة أو سيذهب، أو عاد من مكة، أو سيعود. إن القرآن الكريم مليء بآيات وتعبيرات تتشابه مع تعبيرات أخرى، ولا تكاد تختلف هذه التعبيرات وتلك الكلمات عن بعضها إلا في حرف أو كلمة. فما هو الفرق بين استعمال القرآن للفظ: (مطر) في آية، ولفظ: (غيث) في غيرها، وفي آية لفظ: (حلم) وفي غيرها لفظ: (رؤيا)، وفي آية لفظ: (حلف) وفي غيرها لفظ: (أقسم)، وفي آية لفظ: (زوج) وفي غيرها لفظ: (امرأة)، وفي آية لفظ: (عرف) وفي غيرها لفظ: (علم)، وفي آية لفظ: (ولد)، وفي غيرها لفظ: (غلام)، وفي آية لفظ: (قوم)، وفي غيرها لفظ: (ملأ)، وفي آية لفظ: (هامدة)، وفي غيرها لفظ: (خاشعة)، وفي آية لفظ: (جاء)، وفي غيرها لفظ: (أتى)، وفي آية لفظ: (رأى)، وفي غيرها لفظ: (نظر)، وفي آية لفظ: (سلك)، وفي غيرها لفظ: (جعل). إنك إذا تأمّلت هذا التشابه وذلك الاختلاف وجدته أمرًا مقصودًا في كل جزئيّة من جزئيّاته، قائمًا على أعلى درجات الفنّ والبلاغة والإعجاز، ليس في طاقة البلغاء ولا هو في قدرة الفصحاء.