أراء أبرز الشخصيات التاريخية عن تطوير الذات
هناك الكثير من المقولات حول تطوير الذات صدرت عن أشهر الشخصيات التي استغلت عملية تطوير الذات للوصول للقمة فحرصوا على تشجيع الآخرين بأقوالهم ليحققوا النجاحات مثلهم، ومن هذه الشخصيات:
الإمام علي رضي الله عنه إياك، والاتكال على المني فإنها بضائع الموتى. جورج برنارد شو يقول الطموح يغطي كثير من العورات. ايمرسمون يقول التقدم الذي أحرزه العالم يحقق عن طريق الطموح. مصطفي كامل يقول الرجل الواثق بالنجاح يري النجاح أمامه كأنه أمر واقع. فرانكلين روزفلت يقول أعرق تنجح. عزيز محمد يقول عندما ينتهي طموح الفرد ينتهي كونه إنسان. باسكال تكون الحياة سعيدة عندما تبدأ بالحب، وتنتهي بالطموح. بحث عن التطوير الذاتي - مخزن. اقرأ من هنا عن: معلومات عن كيفية تطوير الذات
وفي الختام إن تطوير الذات هو أساس حياة الفرد، والمجتمع، وبدونه سيعاني المجتمع من أضرار جسيمة فتطوير الذات لا ينحصر في تطوير الفرد لذاته بل يساهم في تعليم الأخرين أساليب تطوير الذات.
بحث كامل عن تطوير الذات Doc
الاهــداء,, [mark=#FFFF00]
الى معلمتي الفاضله,,
التي على يديها تعلمت فنون البحث,,
وأثرت افكاري بجميل توجيهاتها,,
اهدي اليها هذأ البحث الملي بالبصمات التي لاتنسى,,
والاثار التي لاتمحى,,
مع الحب والتحيةة,,
[/mark]
الباب الاول,, ابدا من داخل نفسكك,, تضمن ثلاثة فصول وهيا (النزاهةة والتواضع والامانةة)
الباب الثاني تناولت فيه أولادنا والتطوير ايضا ثلاثة فصول (أولادنا والثقه بالنفس,, لم أعد أحبك,, كيف تثرين مهارات التفكير لدى طفلكك)
الباب الثالث وهو صناعةة الحلم (الرؤيةة,, والابتكار,, والجوده). ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ,, أولادنا والثقه بالنفس,,
عندما يولد الطفل فانه لا يستطيع أن يرى نفسه بطريقة جيدة أو سيئة ولكن كلما كبر ونما فان الناس من حوله هم اللذين يساعدونه على تطوير ثقته بنفسه. في البداية فان عائلة الطفل فقط هي التي تساعده على تطوير تقديره لذاته، فهم يشجعونه عندما يحاول المشي أو يمدحونه عندما يأكل وجبته، ويساعدونه ويدعموه عندما يحتاج ذلك، إن الكلمات التشجيعية والأفعال الايجابية للأسرة تعلمه بأن يرى نفسه على أنه مهم ويشعر بشعور جيد اتجاه نفسه ويكون بذلك قد تعلم انه مهم ومحبوب.
عوامل التطوير الذاتي
عوامل تطوير الذات تنقسم إلى جانبين، الأول هو العامل النفسي الداخلي، والذي يتعلق بالاستعداد النفسي والإرادة من أجل تحقيق الأهداف، والاستغلال الأمثل لجميع المهارات التي يمتلكها الشخص، بصرف النظر عن حجم هذه المهارات والإمكانيات. كما يجب ألا يخجل الشخص من مهاراته حتى لو كانت بسيطة، يجب عليه الإيمان بقدراته والثقة في ذاته، ليستطيع تحقيق أهدافه ويقوم بتطوير ذاته. بحث عن تطوير الذات pdf. أما الجانب الآخر هو العامل الخارجي، والذي يتمثل في البيئة المحيطة والأشخاص الذين يتمثلون في الأصدقاء والأقارب وغيرهم، ممن يؤثرون على الشخص بشكل مباشر أو غير مباشر سواء بشكل سلبي أو إيجابي. مع العلم أن الأسرة لها دور كبير لا يمكن إنكاره أو الإغفال عنه بالنسبة لتطوير الذات، حيث أن الأهل هم العامل الأساسي والدافع القوي الذي يقود الإنسان إلى النجاحات وتحدي الصعوبات وجميع العقبات. إذا كان الأهل من النوع المشجع يكون هذا له تأثير إيجابي على حياة الشخص، ويساعده على تطوير نفسه بشكل أسرع، أما إذا كان الأهل من النوع المحطم للآمال والنوع السلبي، ينتج عن ذلك صعوبة تحقيق الشخص التطوير الذاتي المنشود. ولا يخفى على أحد أن الأصدقاء من أهم العوامل الخارجية التي تؤثر في عملية تطوير الذات، خاصة لدى الأشخاص الذين يمتلكون أصحاب مقربين وتربطهم بهم علاقات قوية، حيث أن هناك أصدقاء تدفع إلى الأمام وتمنح الشخص طاقة إيجابية تقوده للإنجاز.
قوله تعالى: ﴿إنما أنت منذر من يخشاها﴾ أي إنما كلفناك بإنذار من يخشى الساعة دون الإخبار بوقت قيام الساعة حتى تجيبهم عن وقتها إذا سألوك عنه فالقصر في الآية قصر إفراد بقصر شأنه (صلى الله عليه وآله وسلم) في الإنذار وتنفي عنه العلم بالوقت وتعيينه لمن يسأل عنه. والمراد بالخشية على ما يناسب المقام الخوف منها إذا ذكر بها أي شأنية الخشية لا فعليتها قبل الإنذار. قوله تعالى: ﴿كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها﴾ بيان لقرب الساعة بحسب التمثيل والتشبيه بأن قرب الساعة من حياتهم الدنيا بحيث مثلهم حين يرونها مثلهم لو لبثوا بعد حياتهم في الأرض عشية أو ضحى تلك العشية أي وقتا نسبته إلى نهار واحد نسبة العشية إلى ما قبلها منه أو نسبة الضحى إلى ما قبله منه. يسالونك عن الساعه ايان مرساها. وقد ظهر بما تقدم أن المراد باللبث لبث ما بين الحياة الدنيا والبعث أي لبثهم في القبور لأن الحساب يقع على مجموع الحياة الدنيا. وقيل: المراد به اللبث بين حين سؤالهم عن وقتها وبين البعث وفيه أنهم إنما يشاهدون لبثهم على هذه الصفة عند البعث والبعث الذي هو الإحياء بعد الموت إنما نسبته إلى الموت الذي قبله دون مجموع الموت وبعض الحياة التي بين زمان السؤال عن الوقت وزمان الموت.
تفسير: (يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي)
ورُوي أن المشركين قالوا ذلك لفرط الإنكار
** ورد عند ابن الجوزي
قوله تعالى: " يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي "
في سبب نزولها قولان. تفسير: (يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي). (*) أحدهما: أن قوما من اليهود قالوا: يا محمد أخبرنا متى الساعة؟ فنزلت هذه الآية ، قاله ابن عباس. (*) والثاني: أن قريشا قالت: يا محمد ، بيننا وبينك قرابة ، فبين لنا متى الساعة؟ فنزلت هذه الآية ، قاله قتادة. * وقال عروة: الذي سأله عن الساعة عتبة بن ربيعة. والمراد بالساعة هاهنا التي يموت فيها الخلق
يسألونك عن الساعة أيان مرساها - مع القرآن (من الأحقاف إلى الناس) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
توالت الرسل الكرام على الحديث عن يوم البعث، وقيام الناس لرب العالمين، للفصل بين العباد، والحساب ولا ريب أن ما من جاءها نذير إلا وكان السؤال عن هذا اليوم الرهيب حاضراً في أذهانهم. ولم يكن المجتمع العربي في فجر الإسلام بمعزلٍ عن هذا السؤال، فقد حاول الصحابة أن يلتمسوا أي قبسٍ من مشكاة النبوّة تجلّي ما أحاط بهذا اليوم من الغموض، وتحدّد ميعاده لهم، بل -والعجب في ذلك- أن كفار قريش وعلى الرغم من إنكارهم للبعث قد ورد ما يدلّ على شغفهم بمعرفة ذلك الميعاد، بغض النظر عن تصديقهم للخبر من عدمه، وهو ما يمكن التماسه من تفسير قول الله تعالى: {يسئلونك كأنك حفي عنها} (الأعراف:187). يسألونك عن الساعة أيان مرساها. فكيف كان التعامل العقدي تجاه هذا السؤال المعرفي، ولماذا أخفى الله عنا توقيتها، وما حكم من ادعى معرفتها؟. الحسم في عدم المعرفة لقد كانت النصوص القرآنية والأحاديث النبويّة واضحةً في بيان أن ميعاد ذلك اليوم هو من خفايا الغيب التي لم يُطلع الله تعالى عليها أحداً من خلقِه، ومن أوضح دلائل ذلك اعتبارها إحدى مفاتح الغيب التي استأثر الخالق سبحانه بعلمه، فقال: { إن الله عنده علم الساعة} (لقمان: 34).
يسألونك عن الساعة أيان مرساها
وقال عروة بن الزبير في قوله تعالى: فيم أنت من ذكراها ؟ لم يزل النبي - صلى الله عليه وسلم - يسأل عن الساعة ، حتى نزلت هذه الآية إلى ربك منتهاها. ومعنى مرساها أي قيامها. قال الفراء: رسوها: قيامها كرسو السفينة. وقال أبو عبيدة: أي منتهاها ، ومرسى السفينة حيث تنتهي. وهو قول ابن عباس. يسألونك عن الساعة أيان مرساها - مع القرآن (من الأحقاف إلى الناس) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. الربيع بن أنس: متى زمانها. والمعنى متقارب. وقد مضى في ( الأعراف) بيان ذلك. وعن الحسن أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " لا تقوم الساعة إلا بغضبة يغضبها ربك ". الطبرى: القول في تأويل قوله تعالى: يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا (42). يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: يسألك يا محمد هؤلاء المكذّبون بالبعث عن الساعة التي تبعث فيها الموتى من قبورهم ( أَيَّانَ مُرْسَاهَا) ، متى قيامها وظهورها. وكان الفرّاء يقول: إن قال القائل: إنما الإرساء للسفينة، والجبال الراسية وما أشبههنّ، فكيف وصف الساعة بالإرساء؟ قلت: هي بمنـزلة السفينة إذا كانت جارية فرست، ورسوّها: قيامها؛ قال: وليس قيامها كقيام القائم، إنما هي كقولك: قد قام العدل، وقام الحقّ: أي ظهر وثبت. ابن عاشور: يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا (42) استئناف بياني منشؤه أن المشركين كانوا يسألون عن وقت حلول الساعة التي يتوعدهم بها النبي صلى الله عليه وسلم كما حكاه الله عنهم غير مرة في القرآن كقوله: { ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين} [ يونس: 48].
ويجوز أن يكون إنكارا على المشركين في مسألتهم له; أي فيم أنت من ذلك حتى يسألوك بيانه ، ولست ممن يعلمه. روي معناه عن ابن عباس. والذكرى بمعنى الذكر. إلى ربك منتهاها أي منتهى علمها ، فلا يوجد عند غيره علم الساعة; وهو كقوله تعالى: قل إنما علمها عند ربي وقوله تعالى: إن الله عنده علم الساعة. إنما أنت منذر من يخشاها أي مخوف; وخص الإنذار بمن يخشى ، لأنهم المنتفعون به ، وإن كان منذرا لكل مكلف; وهو كقوله تعالى: إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب. وقراءة العامة ( منذر) بالإضافة غير منون; طلب التخفيف ، وإلا فأصله التنوين; لأنه للمستقبل وإنما لا ينون في الماضي. قال الفراء: يجوز التنوين وتركه; كقوله تعالى: بالغ أمره ، و ( بالغ أمره) و موهن كيد الكافرين و موهن كيد الكافرين والتنوين هو الأصل ، وبه قرأ أبو جعفر وشيبة والأعرج وابن محيصن وحميد وعياش عن أبي عمرو ( منذر) منونا ، وتكون في موضع نصب ، والمعنى نصب ، إنما ينتفع بإنذارك من يخشى الساعة. وقال أبو علي: يجوز أن تكون الإضافة للماضي ، نحو ضارب زيد أمس; لأنه قد فعل الإنذار ، الآية رد على من قال: أحوال الآخرة غير محسوسة ، وإنما هي راحة الروح أو تألمها من غير حس.