مراجعة لجنة الزواج خلال يوم من تقديم الطّلب، وذلك للتّحقّق من استفياء الشّروط بالإضافة إلى إكمال المتطلّبات. تقوم الإمارة بإحالة المعاملة إلى الشّرطة ثمّ تقوم الشّرطة بإحالتها إلى الإمارة لاتّخاذ الإجراءات اللازمة. تتمّ إحالة المعاملة من الإمارة إلى وزارة الدّاخليّة ثمّ تحيلها الوزارة إلى الإمارة مرّة أخرى. تقوم الإمارة بإحالة المعاملة للمحكمة في النّهاية ويقوم صاحب الطّلب بمتابعة المعاملة في المحكمة لإكمال إجراءات عقد الزّواج. شروط الزواج من مقيمة
لا بدّ من توفّر كافّة الشروط الآتية ليتمكّن السّعوديّ من زواج مقيمة على أراضي السعوديّة: [2]
يجب أن تحمل المقيمة شهادة الميلاد التي يتمّ إصدارها من دائرة المواليد طبقاً لنظام الأحوال المدنية السّعوديّ. لا بدّ أن تحمل المقيمة إقامة سارية المفعول أو تصريحا خاصا. ينبغي أن يمتلك السّعوديّ هويّة وطنيّة وأن لا يكون من الفئات الممنوعة كالوزارء والعسكريّين. توفير شهادة الفحص الطبّي الخاصّة بالزّواج من الجهات المعتمدة. شاهد أيضًا: حجز موعد فحص الزواج بالتفصيل
خطوات التقديم للزواج من اجنبية عبر ابشر
يقوم العديد من السعوديّين بالتقدّم للزّواج من الأجنبيّات عبر منصّة أبشر كما يأتي: [2]
الانتقال إلى منصّة أبشر على شبكة الانترنت " من هنا " مباشرة ثمّ تسجيل الدّخول.
- شروط الزواج من أجنبية ضوابط جديدة تعرف عليها - موسوعة
- شروط تصريح الزواج من اجنبية | المرسال
- القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة ص - الآية 42
- (ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ)
- الباحث القرآني
شروط الزواج من أجنبية ضوابط جديدة تعرف عليها - موسوعة
شروط الزواج من أجنبية
شروط الزواج من أجنبية أصدرت من قبل المشرع المصري لإتمام عقد الزواج صيانةً لحقوق الطرفين، كما تم وضع بعض الضوابط الصارمة التي يلزم وجودها عند إنهاء عقد زواج المصري من أجنبية، وذلك بهدف تنظيم هذه العلاقة والضمان لكافة الحقوق، وفي هذا المقال محيط سوف نتعرف على أبرز تلك الشروط. لقد حدد القانون المصري بعض شروط الزواج من أجنبية وفقًا للمادة الخامسة من القانون رقم 68، ذلك لأجل تنظيم هذه العلاقات والحفاظ على كافة الحقوق. وقد أكد القانون أنه لا يجوز توثيق عقد زواج المواطنين المصريين بأجانب إذا اتضح عدم أهلية هذا العقد، وعدم توافر مقاييس الزواج الصحيح. كما أن القانون المصري أتاح للموثق أن يرفض توثيق هذا العقد ويبين أسباب رفضه له. وتتمثل الشروط التي وضعها القانون المصري فيما يلي:
ألا يتعدى فرق السن بين طرفي عقد الزواج 25 عامًا. أن يوفر الطرف الأجنبي وثيقة تؤكد أن دولته لا تمنعه من الزواج. يجب توفير ما يثبت الحالة الاجتماعية سواء كان عازبًا أو سبق له الزواج مع بيان عدد الأولاد. أن يبين حالته المادية ومصدر دخله بوثيقة مؤكدة من مكتب التصديقات الخاص بوزارة الخارجية المصرية. ألا يقل سن طرفي عقد الزواج عن 21 عامًا.
شروط تصريح الزواج من اجنبية | المرسال
قال ابن قدامة -رحمه الله-: فإن عقدته المرأة لنفسها، أو لغيرها بإذن وليها، أو بغير إذنه لم يصح. انتهى. وعليه؛ فيجوز أن يوكّل ولي المرأة من يقوم بتزويجها، ويجوز عند بعض أهل العلم؛ عقد الزواج من خلال وسائل الاتصال الحديثة، وراجع الفتوى: 116400. واعلم أنّ الزواج من غير المسلمة لا يصحّ إلا إذا كانت كتابية عفيفة، والأولى للمسلم ألا يتزوج غير المسلمة، ولا سيما في هذه الأزمان حيث يكتنف زواج الكتابيات كثير من المفاسد والمخاطر. وانظر الفتويين: 5315 ، 80265. وننبه إلى أنّ توثيق عقد الزواج ضرورة واقعية لحفظ الحقوق، وراجع الفتوى: 349690. والله أعلم.
تاريخ النشر: الإثنين 20 شوال 1442 هـ - 31-5-2021 م
التقييم:
رقم الفتوى: 443236
2491
0
السؤال
أولا: لو سمحت أريد أن أعرف هل الزواج العرفي من أجنبية بعقد عند محامٍ مختص، مع تطبيق الشروط الخمسة؛ مثل القبول، والرضا، والشهود العدول، وبلوغ الشخصين 25 سنة، ووجود مهر رمزي (خاتم)، ومعرفة الولي (والدها ووالدتها) عن الزواج، وهما موافقان، لكن المشكلة أنهما غير موجودين في مصر حاليا، لكن كان يوجد اقتراح أن يحضرا الزواج عن طريق ال video call لإثبات الحضور والموافقة. هل هذا يجوز، وحلال شرعا عند الله؟
ثانيا: البنت الأجنبية ما زالت تحتفظ بعذريتها -الحمد لله-، فهل هناك خلاف مع قوله تعالى: (ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم) [البقرة:221]. أو مع قوله تعالى: (اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم) [المائدة: 5]. هل يوجد تعارض في الزواج منها؟ مع وجود توافق فكري وتربوي، ولكنها ليست مسلمة. مع العلم بوجود نية توثيق الزواج في حالة الاستقرار من السفر. الإجابــة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد:
فعقد الزواج له شروط وأركان لا يصحّ بدونها، ومنها الولي؛ فلا يصح عند جماهير العلماء زواج المرأة إلا إذا زوجها وليها، ولا يكفي إذنه أو رضاه، ولكن لا بد من مباشرته العقد، أو توكيل غيره فيه.
جملة: (هذا ذكر) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (إنّ للمتّقين لحسن) لا محلّ لها استئنافيّة. (50- 51) (جنّات) عطف بيان على حسن (مفتّحة) حال من جنّات عدن والعامل فيها ما في المتّقين من معنى الفعل والرابط مقدّر أي منها (لهم) متعلّق بمفتّحة (الأبواب) نائب الفاعل لاسم المفعول مفتّحة (متّكئين) حال من الضمير في (لهم)، (فيها) متعلّق بمتّكئين، والثاني متعلّق ب (يدعون)، (بفاكهة) متعلّق ب (يدعون). وجملة: (يدعون) في محلّ نصب حال من الضمير في متّكئين. (52)- الواو عاطفة (عندهم) ظرف منصوب متعلّق بمحذوف خبر مقدّم للمبتدأ قاصرات (أتراب) بدل من قاصرات- أو نعت له- مرفوع. وجملة: (عندهم قاصرات) معطوفة على جملة يدعون تأخذ محلّها من الإعراب. (53) (ما) اسم موصول في محلّ رفع خبر المبتدأ هذا، والواو في (توعدون) نائب الفاعل (ليوم) متعلّق ب (توعدون). وجملة: (هذا ما توعدون) في محلّ نصب مقول القول لقول مقدّر... وجملة: (توعدون) لا محلّ لها صلة الموصول (ما). (54) اللام المزحلقة للتوكيد (ما) نافية مهملة (له) متعلّق بخبر مقدّم (نفاد) مجرور لفظا مرفوع محلّا مبتدأ مؤخّر. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة ص - الآية 42. وجملة: (إنّ هذا لرزقنا) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (ما له من نفاد) في محلّ نصب حال من رزقنا.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة ص - الآية 42
وجملة: (نعم العبد) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (إنّه أوّاب) لا محلّ لها تعليليّة. الصرف: (ضغثا)، اسم للحزمة الصغيرة من الحشيش أو القضبان، وزنه فعل بكسر فسكون. الفوائد: - البرّ بالقسم: يروى أن زوجة أيوب- عليه الصلاة والسلام- أبطأت عليه يوما في حاجة له، فحلف ليضربن امرأته مائة سوط إذا برىء، فحلل اللّه يمينه بأهون شيء عليه وعليها، لحسن خدمتها، فأمره بأن يأخذ ضغثا (حزمة من حشيش) يشتمل على مائة عود صغار، فيضربها به ضربة واحدة، ففعل ولم يحنث في يمينه. وهل هذا الحكم الفقهي لأيوب خاصة أمّ لنا عامّة؟ هناك قولان: أحدهما أن هذا الحكم عام، وبه قال ابن عباس، وعطاء بن أبي رباح، وثانيهما: أنه خاص بأيوب، قاله مجاهد. واختلف الفقهاء فيمن حلف أن يضرب عبده مائة سوط، فجمعها وضربه بها ضربة واحدة. فقال مالك والليث بن سعد وأحمد: لا يبر بقسمه، وقال أبو حنيفة والشافعي: إذا ضربه ضربة واحدة فأصابه كل سوط على حدة فقد برّ بقسمه، واحتجوا بعموم هذه الآية، والقول الثاني هو الأرجح في هذه المجال، لعموم الآية، إذ ليست العبرة بخصوص السبب، وإنما بعموم المعنى. واللّه أعلم. الباحث القرآني. وفي قصة أيوب درس بليغ لتربية النفس وتعويدها الصبر، والتمرس بمواجهة الصعاب، والصبر على الشدائد، وإحياء الأمل المشعّ أبدا في أعماق قلوب الصابرين.. إعراب الآيات (45- 47): {وَاذْكُرْ عِبادَنا إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصارِ (45) إِنَّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ (46) وَإِنَّهُمْ عِنْدَنا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيارِ (47)}.
الأيد مجاز مرسل عن القوة، والأبصار جمع بصر بمعنى بصيرة وهو مجاز أيضا. أو أولي الأعمال الجليلة والعلوم الشريفة، على أن ذكر الأيدي من ذكر السبب وإرادة المسبب، والأبصار بمعنى البصائر مجاز عما يتفرع عليها من العلوم.. إعراب الآية رقم (48): {وَاذْكُرْ إِسْماعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ وَكُلٌّ مِنَ الْأَخْيارِ (48)}. الإعراب: الواو استئنافيّة والثانية عاطفة (ذا) معطوف على إسماعيل منصوب وعلامة النصب الألف (من الأخيار) متعلّق بخبر المبتدأ كلّ. وجملة: (كلّ من الأخيار) لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. الصرف: (اليسع)، نبيّ من بني إسرائيل هو ابن أخطوب.. (ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ). استخلفه إلياس على بني إسرائيل ثمّ استنبئ، لفظه أعجميّ، وقيل مأخوذ من الوسع.. إعراب الآيات (49- 54): {هذا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ (49) جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوابُ (50) مُتَّكِئِينَ فِيها يَدْعُونَ فِيها بِفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ وَشَرابٍ (51) وَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ أَتْرابٌ (52) هذا ما تُوعَدُونَ لِيَوْمِ الْحِسابِ (53) إِنَّ هذا لَرِزْقُنا ما لَهُ مِنْ نَفادٍ (54)}. الإعراب: الواو استئنافيّة (للمتّقين) متعلّق بخبر إنّ اللام للتوكيد (حسن) اسم إنّ مؤخّر منصوب.
(ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ)
، ما أذْنَبَهُ أحَدٌ مِنْ العالمَينَ ، فقالَ لهُ صاحبهُ: و ما ذَاك ؟ ، قالَ: ( 18 سنة) منذُ ثمانِ عشرةَ سنَةً ، لمْ يرْحَمْهُ اللهُ!!
38-سورة ص 42 ﴿42﴾ ارْكُضْ بِرِجْلِكَ ۖ هَٰذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ فقلنا له: اضرب برجلك الأرض ينبع لك منها ماء بارد، فاشرب منه، واغتسِلْ فيذهب عنك الضر والأذى. تفسير ابن كثير
يذكر تعالى عبده ورسوله أيوب - عليه السلام - وما كان ابتلاه تعالى به من الضر في جسده وماله وولده حتى لم يبق من جسده مغرز إبرة سليما سوى قلبه ولم يبق له من حال الدنيا شيء يستعين به على مرضه وما هو فيه غير أن زوجته حفظت وده لإيمانها بالله ورسوله فكانت تخدم الناس بالأجرة وتطعمه وتخدمه نحوا من ثماني عشرة سنة. وقد كان قبل ذلك في مال جزيل وأولاد وسعة طائلة من الدنيا فسلب جميع ذلك حتى آل به الحال إلى أن ألقي على مزبلة من مزابل البلدة هذه المدة بكمالها ورفضه القريب والبعيد سوى زوجته - رضي الله عنها - فإنها كانت لا تفارقه صباحا و [ لا] مساء إلا بسبب خدمة الناس ثم تعود إليه قريبا. فلما طال المطال واشتد الحال وانتهى القدر المقدور وتم الأجل المقدر تضرع إلى رب العالمين وإله المرسلين فقال: ( أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين) [ الأنبياء: 83] وفي هذه الآية الكريمة قال: رب ، إني مسني الشيطان بنصب وعذاب ، قيل: بنصب في بدني وعذاب في مالي وولدي.
الباحث القرآني
والمغتسل الماء الذي يغتسل به ، قال القتبي: وقيل: إنه الموضع الذي يغتسل فيه ، قال مقاتل. الجوهري: واغتسلت بالماء ، والغسول: الماء الذي يغتسل به ، وكذلك المغتسل ، قال الله تعالى: هذا مغتسل بارد وشراب والمغتسل أيضا الذي يغتسل فيه ، والمغسل والمغسل بكسر السين وفتحها مغسل الموتى والجمع المغاسل. واختلف كم بقي أيوب في البلاء ، فقال ابن عباس: سبع سنين وسبعة أشهر وسبعة أيام وسبع ساعات. وقال وهب بن منبه: أصاب أيوب البلاء سبع سنين ، وترك يوسف ، في السجن سبع سنين ، وعذب بختنصر وحول في السباع سبع سنين. ذكره أبو نعيم. وقيل: عشر سنين. وقيل: ثمان عشرة سنة. رواه أنس مرفوعا فيما ذكر الماوردي: قلت: وذكره ابن المبارك ، أخبرنا يونس بن يزيد ، عن عقيل عن ابن شهاب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكر يوما أيوب ، وما أصابه من البلاء ، وذكر أن البلاء الذي أصابه كان به ثمان عشرة سنة. وذكر الحديث القشيري. وقيل: أربعين سنة. تفسير الطبري
حدثني بشر بن آدم, قال: ثنا أبو قُتيبة, قال: ثنا أبو هلال, قال: سمعت الحسن, في قول الله: ( ارْكُضْ بِرِجْلِكَ) فركض برجله, فنبعت عين فاغتسل منها, ثم مشى نحوا من أربعين ذراعا, ثم ركض برجله, فنبعت عين, فشرب منها, فذلك قوله ( ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ) وعنى بقوله ( مُغْتَسَلٌ): ما يُغْتَسل به من الماء, يقال منه: هذا مُغْتَسل, وغسول للذي يَغْتسل به من الماء.
والخَبَرُ مُسْتَعْمَلٌ في الدُّعاءِ والشِّكايَةِ، كَقَوْلِهِ ﴿رَبِّ إنِّي وضَعْتُها أُنْثى﴾ [آل عمران: ٣٦] وقَدْ قالَ في آيَةِ سُورَةِ الأنْبِياءِ ﴿أنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وأنْتَ أرْحَمُ الرّاحِمِينَ﴾ [الأنبياء: ٨٣]. والنُّصْبُ، بِضَمِّ النُّونِ وسُكُونِ الصّادِ: المَشَقَّةُ والتَّعَبُ، وهي لُغَةٌ في نَصَبٍ بِفَتْحَتَيْنِ، وتَقَدَّمَ النَّصَبُ في سُورَةِ الكَهْفِ. وقَرَأ أبُو جَعْفَرٍ "بِنُصُبٍ" بِضَمِّ الصّادِ وهو ضَمُّ إتْباعٍ لِضَمِّ النُّونِ. والعَذابُ: الألَمُ. والمُرادُ بِهِ المَرَضُ؛ يَعْنِي: أصابَنِيَ الشَّيْطانُ بِتَعَبٍ وألَمٍ. وذَلِكَ مِن ضُرٍّ حَلَّ بِجَسَدِهِ وحاجَةٍ أصابَتْهُ في مالِهِ كَما في الآيَةِ الأُخْرى أنِّي مَسَّنِي الضُّرُّ. وظاهِرُ إسْنادِ المَسِّ بِالنُّصْبِ والعَذابِ إلى الشَّيْطانِ أنَّ الشَّيْطانَ مَسَّ أيُّوبَ بِهِما، أيْ: أصابَهُ بِهِما حَقِيقَةً مَعَ أنَّ النُّصْبَ والعَذابَ هُما الماسّانِ أيُّوبَ، فَفي سُورَةِ الأنْبِياءِ أنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ؛ فَأسْنَدَ المَسَّ إلى الضُّرِّ، والضُّرُّ هو النُّصْبُ والعَذابُ. وتَرَدَّدَتْ أفْهامُ المُفَسِّرِينَ في مَعْنى إسْنادِ المَسِّ بِالنُّصْبِ والعَذابِ إلى الشَّيْطانِ، فَإنَّ الشَّيْطانَ لا تَأْثِيرَ لَهُ في بَنِي آدَمَ بِغَيْرِ الوَسْوَسَةِ كَما هو مُقَرَّرٌ مِن مُكَرَّرِ آياتِ القُرْآنِ ولَيْسَ النُّصْبُ والعَذابُ مِنَ الوَسْوَسَةِ ولا مِن آثارِها.