عُنق الرحم
الاسم العلمي Cervix uteri
صُورة للجهاز التَناسُلي الأنثوي تَظهر بها قنوات فالوب
تفاصيل
الشريان المغذي
الشريان المِهبلي ، وَالشِريان الرَحمي
سلف
قَناة الكُلوَة الجَنينية المُوَسطة الإِضافية
جزء من
رحم
معرفات
غرايز
ص. 1259
ترمينولوجيا أناتوميكا
09. 1. 03. 010
FMA
17740
UBERON ID
0000002
ن. ف. م. ط. [1]
D002584
دورلاند/ إلزيفير
cervix uteri
[ عدل في ويكي بيانات]
تعديل مصدري - تعديل
عنق الرحم ( الاسم العلمي: cervix uteri) هو الجزء السفلي من الرحم في الجهاز التناسلي الأنثوي البشري. وصول الذكر إلى عنق الرحمن. عند النساء غير الحوامل يتراوح طول عنق الرحم ما بين 2 و 3 سم وشكله أسطواني بشكل تقريبي. تخترق عنق الرحم بمركزه قناة عنق الرحم الضيقة وتربط ما بين جوف الرحم و تجويف المهبل. تدعى فتحته باتجاه الرحم الفوهة الغائرة، وأما فتحته باتجاه المهبل فتدعى الفوهة الظاهرة. وهو عبارة عن تركيب نسيجي بشكل اسطواني يتألف من جزئين، الجزء المهبلي والجزء ما فوق المهبلي. مبنى [ عدل]
رسم توضيحي للرحم وجزء من المهبل. عنق الرحم هو الجزء السفلي من الرحم يقع بين الفوهة الغائرة والغوهة الظاهرة. تربط قناة عنق الرحم بين تجويف المهبل وتجويف باطن الرحم.
ما هو شعور المرأة بعد الفتح او الايلاج فى اول علاقة زوجية - موقع بوستات
تم نشره من قِبل Anonymous114
البريد الإلكتروني
الطباعة
هل القضيب اثناء الجماع بيفتح عنق الرحم وبيدخل فيه ولا ما بيدخلش؟
وهل لو ما بيدخلش باقي حجم القضيب بيروح فين! الإجابة
طبعا لايحدث هذا ، القناه المهبليه طولها حوالى ٧ سم وتتمدد اثناء الجماع لتستوعب القضيب كاملا
أهلا بك Anonymous114،
لا يا عزيزي فعنق الرحم يكون مغلق ولا يفتح إلا عند الولادة ولكن ممارسة الجنس المهبلي لا تفتح عنق الرحم وكما أخبرك متابعنا Wael adelf فإن المهبل طوله في المتوسط حوالي 7. 5 سم ولكنه قابل للتمدد وإذا وصل القضيب لعنق الرحم فإنه يتوقف عنده ولا يفتحه. ما هو شعور المرأة بعد الفتح او الايلاج فى اول علاقة زوجية - موقع بوستات. تحياتي
بالنسبة للرجل هناك نقاط حساسة أيضا أهمها رأس العضو الذكري والحشفة (الجلد الرخو الرقيق تحت عضو التذكير حيث تلتقي الرأس بالقضيب) والخط المار بمنتصف الخصيتين والجزء الموجود أسفل الخصيتين مباشرة. والآن وبعد أن عرفت المرأة الأجزاء الحساسة في جسمها وجسم زوجها ينبغي وضع هذه الأجزاء موضع العمل والنشاط: (أ) الرجل فوق المرأة: ترقد المرأة على ظهرها وترفع ركبتيها للأعلى (أو لا ترفعها) ويأتيها الرجل من أعلى. وهذا الوضع لا يثير النقاط الحساسة في جسم المرأة بدرجة كافية. ولهذا يستحسن وضع وسادة أو اثنتين تحت الجزء السفلي من جسم المرأة لرفعه لأعلى حتى يحتك البظر بجسم الذكر أثناء الإيلاج والاختراق. ويمكن -بدلا من استخدام الوسادة- قيام الأنثى برفع ساقيها ولفهما حول وسط الذكر أو حول عنقه. ويمكن وضع قدمي المرأة على كتفي الرجل، كما يمكن للمرأة أن ترفع ركبتيها لأعلى وتضع قدميها المسطحتين على صدر الرجل وهو يضاجعها. هذا الوضع – كما تقول معظم النساء اللاتي جربنه- يساعد الأنثى على الوصول إلى ذروة النشوة مع الذكر باعتبار ذلك هو الهدف الأساسي للمرأة في معاشرة الرجل لها دون استعمال الأيدي أو الأصابع أو الشفاه أو أية وسائل أخرى.
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم الانبياء والمرسلين، وبعد. يقول الله عز وجل: (فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب أليم). ففي هذه الآية الكريمة العظيمة، تحذير من الله عز وجل لكل من يخالف امرا من أوامر الرسول صلى الله عليه وسلم، او يسلك مسلكا مخالفا لمنهجه صلى الله عليه وسلم، أو يتبع سنة مغايرة لسنته صلى الله عليه وسلم، أو يعتنق شريعة مجانبة لشريعته صلى الله عليه وسلم.
القرآن الكريم - تفسير البغوي - تفسير سورة النور - الآية 63
تاريخ النشر: الخميس 26 ذو القعدة 1441 هـ - 16-7-2020 م
التقييم:
رقم الفتوى: 424759
2810
0
السؤال
هل يدخل في هذه الآية: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره …) من أخذ بأحد قولي أهل العلم في الأخذ من اللحية، سواء كان في ما زاد عن القبضة، أم ما كان أقل من القبضة؟ أفتوني مأجورين. الإجابــة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد:
فالوعيد المذكور في الآية الكريمة، يتوجه إلى من استبان له الحكم الشرعي بوضوح وتركه إعراضًا عنه، وأخذ بغيره من غير شبهة، ولا تأويل، ولا تقليد سائغٍ، قال القرطبي في تفسير هذه الآية الكريمة: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ {النور: 63}: وَمَعْنَى: "يُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ" أَيْ: يُعْرِضُونَ عَنْ أَمْرِهِ. اهـ. وقد ذكر أهل العلم أن الفعل "يخالفون" عُدِّيَ بحرف الجر "عن"؛ لأن الفعل متضمن للإعراض، وعدم المبالاة، والصد، قال صاحب التحرير والتنوير: وتعدية فعل الْمُخَالفَة بِحَرْفِ (عَنْ)؛ لِأَنَّهُ ضُمِّنَ مَعْنَى الصُّدُودِ. اهـ. القرآن الكريم - تفسير البغوي - تفسير سورة النور - الآية 63. وقال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله تعالى-: فإن قيل: لماذا عدي الفعل بـ:"عن" مع أن "يخالف" يتعدى بنفسه؟
أجيب: أن الفعل ضمن معنى الإعراض; أي: يعرضون عن أمره زهدًا فيه، وعدم مبالاة به.
مَن يتناولهم الوعيد في قوله تعالى فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ... - إسلام ويب - مركز الفتوى
ثم تحدثت السورة عن آيات قدرته تعالى في خلقه، في السماوات والأرض، وفي البحار والسحاب والليل والنهار، وفي خلق الإنسان. ثم تأخذ الآيات قسطا من الحديث عن المنافقين بالتفصيل؛ فهم وراء حادثة الإفك، وهم المروّجون للإشاعات، وهم الذين لا تعجبهم العفة ولا الطهارة، ولا انتظام المجتمع وسيره على الصراط المستقيم. حتى القيادة لا يريدون استقامة في السير وراءها، فهم يتسللون من عند الرسول صلى الله عليه وسلم، وينتقدون كل شيء؛ فلا شيء يعجبهم. ومن أكثر المواقف التي يتسللون بسببها هو المحك الرئيس، وهو الجهاد في سبيل الله تعالى. يأتي بعد ذلك الحديث عن وعد وعده الله لعباده المؤمنين بالاستخلاف والتمكين والأمن: "وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ". فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة. وهي بشارة عظيمة للمسلمين، فلا يأس أبدا. فالآيات تنقلنا من حديث عن أوضاع اجتماعية، ينبغي أن لا نتساهل فيها، إلى آفاق النور ومجالاته وأسباب عدته من العبادة، ليكون هذا الاستخلاف والتمكين والأمن الحقيقي، ونلحظ أن الله ضمن النص شرطا هو أن نعبده وحده ولا نشرك به شيئا، وإلا فإن الكافرين ليسوا معجزين أبدا.
فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة
أ. د. محمد خازر المجالي
هذا النص جزء من الآية قبل الأخيرة من سورة النور؛ السورة التي تحدثت عن كثير من المسائل والتشريعات الاجتماعية على وجه التحديد، والتي تكفل استقرار الأسرة والمجتمع. وقد بدأت بنص عجيب لم يأت في القرآن مثله: "سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَّعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ"، وأتبعها الله تعالى بالحديث عن الحدود: الزنا والقذف واللعان. ثم عرض سبحانه قصة الإفك المشهورة، التي كانت بعد غزوة المريسيع (بني المصطلق)، التي رميت بها عائشة أم المؤمنين بالزنا، رضي الله عنها وعن أبيها. وفيها ما فيها من آداب ينبغي التحلي بها؛ من ضرورة وجوب التأني وحسن الظن وعدم الإشاعة للأخبار، وفيها بعض صفات المنافقين والأهم هو براءة عائشة، وكانت متأكدة أن الله سيبرؤها، لكن عن طريق الوحي إلى الرسول من دون أن يكون قرآنا، لكن البراءة جاءت بنص قرآني: "الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُوْلَئِكَ مُبَرَّؤُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ". وهي نفسها رضي الله عنها تفاجأت، فقد ورد عنها: "وَاللَّهِ مَا كُنْتُ أَظُنُّ أَنْ يَنْزِلَ فِي شَأْنِي وَحْيٌ يُتْلَى، وَلَشَأْنِي كَانَ أَحْقَرُ فِي نَفْسِي مِنْ أَنْ يَتَكَلَّمَ اللَّهُ فِيَّ بِأَمْرٍ يُتْلَى، وَلَكِنِّي كُنْتُ أَرْجُو أَنْ يَرَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رُؤْيَا يُبَرِّئُنِي اللَّهُ تَعَالَى بِهَا"، فكان ما كان.
فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ
يقول الحق سبحانه:
{ فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ. } سورة النور، الآية: 63. أول ما خطر ببالي وأنا أتدبر هذه الآية ما كان من الرماة يوم أحد إذ اختار النبي صلى الله عليه وسلم من أصحابه خمسين رامياً،
وأمّر عليهم عبد الله بن جُبير رضي الله عنه، وجعلهم على جبل يُقال له " عينيْن " يقابل جبل أحد،
وقال لعبد الله بن جبير قائد الرماة ـ كما ذكر ذلك البيهقي في الدلائل وابن إسحاق في السيرة النبوية –:
(انضح عنا الخيل بالنبل، لا يأتوننا من خلفنا، إن كانت لنا أو علينا فاثبت مكانك لا نؤتين من قِبَلِك)،
ثم قال للرماة:
(إن رأيتمونا تخطفنا الطير فلا تبرحوا مكانكم هذا حتى أرسل إليكم، وإن رأيتمونا هزمنا القوم ووطأناهم، فلا تبرحوا حتى أرسل إليكم) رواه البخاري. لكن الرماة لما رأوا أن المسلمين انتصروا نزلوا عن الجبل وتنادوا قائلين: " الغنيمةَ أيها القوم، الغنيمةَ، ظهر أصحابكم فما تنتظرون؟
" ، فقال أميرهم عبد الله بن جبير: "أنسيتم ما قال لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم "، فلم يلتفتوا إليه وقالوا: " والله لنأتين الناس فلنصيبنّ من الغنيمة "
وخالفوا أمر الرسول الله صلى الله عليه وسلم لهم ألا ينزلوا فما ذا كان؟
هذا الخطأ العظيم قلب وضع المعركة، فحول النصر إلى هزيمة، إذ هزم المسلمون،
وقتل منهم سبعون، ومثل ببعضهم بسبب مخالفة أمر النبي صلى الله عليه وسلم.
قال مقيده - عفا الله عنه وغفر له -: قد دل استقراء القرآن العظيم أن الفتنة فيه أطلقت على أربعة معان:
الأول: أن يراد بها الإحراق بالنار; كقوله تعالى: يوم هم على النار يفتنون [ 51 \ 13] ، وقوله تعالى: إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات الآية [ 85 \ 10] ، أي: أحرقوهم بنار الأخدود على القول بذلك. الثاني وهو أشهرها: إطلاق الفتنة على الاختبار; كقوله تعالى: ونبلوكم بالشر والخير فتنة الآية [ 21 \ 35] ، وقوله تعالى: وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه [ 72 \ 16 - 17]. والثالث: إطلاق الفتنة على نتيجة الاختيار إن كانت سيئة; كقوله تعالى: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله [ 2 \ 193] ، وفي " الأنفال ": [ ص: 560] ويكون الدين كله لله [ 8 \ 39] ، فقوله: حتى لا تكون فتنة أي: حتى لا يبقى شرك على أصح التفسيرين ، ويدل على صحته قوله بعده: ويكون الدين لله; لأن الدين لا يكون كله لله حتى لا يبقى شرك ، كما ترى. ويوضح ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم - ": أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله " ، كما لا يخفى. والرابع: إطلاق الفتنة على الحجة في قوله تعالى: ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين [ 6 \ 23] ، أي: لم تكن حجتهم ، كما قال به بعض أهل العلم.