21-07-2021, 09:29 PM
#1
شاعر
دموع البصل
في جيبه بصل يسحسح دمعه **فكأنه سهل الدموع رقيق...
تجري الدموع بخده فكأنها **نهر له فوق الخدود طريق. نهر ولكن ماؤه ملح وذا ** شأن الدموع ولو لهن بريق..
مهما جرت بسرابها وبريقها ** أنى بها يرضى ويروى الريق؟!. دراسة حالة على القات - الصفات التسويقية - المزارع. بصل ولا بطل هناك لعله ** يوما يفوح على الأنوف رحيق...
يا أيها المحتال دمعك خدعة**وزهورك الحمراء ليس تروق..
تبدو أمام العين ريا بثها * غصن مليح القد فهو وريق..
لكنها لا ماء ينبض بالحيا ** فيها ولا بين الغصون عروق. والوجه لاح به الطلاء كأنه **طفل بريء ما عليه شقوق.
- من واقع التجربة - بريق الامارات
- دراسة حالة على القات - الصفات التسويقية - المزارع
- إبراهيم شرباش — من طرائف الإعراب « تزوجتُ الثانيةَ ظُهرًا. » - لك...
- الاديب عبدالله بن ادريس عليه السلام
- الاديب عبدالله بن ادريس البا
- الاديب عبدالله بن ادريس ابكر
- الاديب عبدالله بن ادريس هاني
من واقع التجربة - بريق الامارات
2 – تختلف الصفات المورفولوجية أو البيوكيميائية أو الوراثية و تتمايز بين أصناف القات بسبب تباين الظروف المناخية و البيئية في مناطق زراعتها المختلفة ، كإختلاف التربة و خصوبتها ، الإرتفاع عن سطح البحر ، الأمطار و نسبتها ، درجة الحرارة ، رطوبة الجو و التربة ، الرياح و شدتها … إلخ. و تنعكس الإختلافات البيئية على أصناف القات بعدة صور ، أهمها شكل الأوراق و حجمها و لونها و سمكها و رطوبتها أو لون سوقها و متانتها أو مرونتها ، أو لون أزهارها و حجمها و شكل ثمارها و بذورها … إلخ. علاوة إلى التركيب الكيميائي لأوراقها و سوقها و نسبة المواد الفعالة و العناصر المعدنية و الفيتامينات فيها … إلخ. من واقع التجربة - بريق الامارات. و يمكننا بيان ما سبق فيما يلي: 2- 1- إختلاف لون الأوراق و السيقان الفتية فتكون الأوراق خضراء محمرة في القات الحرازي و الحرامي و الحفاشي ، أو خضراء فضية أو مائلة للبياض مثل الشمري و الشماخي و العصري. كما توجد أصناف ذات لون أخضر قاتم ، كبيرة الحجم ، قليلة الرطوبة ، و هي عادة رخيصة الثمن. 2- 2- أصناف تحمل أوراق صغيرة و ضيقة مثل الشامي و البرعي و غيرها ، كما توجد أصناف أخرى تحمل أوراق عريضة و كبيرة. 2- 3- يمكن تصنيف أصناف القات من حيث تأثيرها على الإنسان إلى أربع مجموعات هي: خفيفة ، متوسطة ، قوية ، و قوية جدا.
دراسة حالة على القات - الصفات التسويقية - المزارع
* * * * *
قال عبد من عبادك الصالحين: (اذهبوا إلى الحبشة فإن بها ملكا لا يُظلم عنده أحدا),,
فاستنفرت الإبل وضلت الطوارق طريقها، فإن الحبشة شوكها يقلعه الفرنسيون من أجل بركة موز، رددنا السؤال أية حبشة لنا، نحن الخارجون من مقابر التنجيم الذاهلون عما نرضع المسرعون من أجداث الموت إلى موت لا يعرف التمييز العرقي ولا مضاربات السوق العنابية. قلت لمحمد بن سيرين حين سألني عن تفسير منطقي لحلمي البارحة وهو عبارة عن (نملة تشرب من خرطوم فيل)
ببساطة الفيل هو الحرية والنملة هي الإنسان. كم تمنيت أن أعيش في زمن القرامطة، لا لشيء فقط لأخرج شاهرا على الناس سيفي ولكن لا سيف لي فأنا مخصي وسرت في طريقي إلى الحبشة المزعومة.. وإذا (بطالع العريفي) ومن لا يعرف طالع العريفي؟.. إبراهيم شرباش — من طرائف الإعراب « تزوجتُ الثانيةَ ظُهرًا. » - لك.... إذا اسألوا عبد الرحمن منيف. كانت ابتسامته الماكرة جواز مروري إلى الحبشة الموعودة، ابتسم لي، حينها أدركت أنني في قلب الحبشة لا بل في البطين الأيمن بتاعها ، تمتمت في سري:
(يا أبانا الذي في المباحث) خرجت من فمي حارة كالحيض، وإذا بحمدان القرمطي يأخذ بيدي والقرن الرابع للهجرة يسطع فجأة ، فجأة رأيت أبا ذر وهو يمتطي (لكزس) مكيفة وأبوالوليد عن يمينه، والسماء تمطر ذهبا نكاية في عمر.
إبراهيم شرباش — من طرائف الإعراب « تزوجتُ الثانيةَ ظُهرًا. » - لك...
فسأله شيخها: وفيم أنت مسرع إلى بغداد. قال: لأحصد ألف نفس من أهلها. فلما قفل الوباء راجعا من بغداد. لقي القافله مرة ثانية. فقال له الشيخ ساخطا:إنك خدعتني فقد حصدت خمسة آلاف بدلا من ألف. فقال الوباء: كلا لم أحصد سوى ألف نسمة والباقون قتلهم الخوف. خيانة كفى بالمرء خيانة ، أن يكون أمينا للخونة. غرور قال سيدنا علي بن ابي طالب كرّم الله وجهه: من رضي على نفسه ، كثر الساخطون عليه. الحذاء الضيق: ما فائدة الدنيا الواسعة ، إذا كان حذائك ضيقا. الفارغ الرجل الذي لا رأي له كمقبض الباب يستطيع أن يديره كل من يشاء
اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عربجية بقوة غرور قال سيدنا علي بن ابي طالب كرّم الله وجهه: من رضي على نفسه ، كثر الساخطون عليه. الصراحة كل وحدة أحلى من التانية بس هذاي أكثر وحدة عجبتني
ربي يجزيك الجنة
مشكووووره غلاتي
أنهم مخصوصون بكمال الصبر، وصحة الاحتساب، ومعرفة أن ذلك نعمة من الله تعالى، ليتم لهم الخير ويضاعف لهم الأجر ويظهر صبرهم ورضاهم" ويقول المناوي رحمه الله "لأن البلاء في مقابلة النعمة، فمن كانت نعمة الله عليه أكثر، فبلاؤه أشد، ولهذا ضوعف حد الحر على العبد، فهم معرضون للمحن والمصائب وطروق المنغصات والمتاعب" وإن الأمراض والأدواء هي من أنواع المحن والبلاء التي يُصاب بها عباد الرحمن في دار الفناء، لكن مما ينبغي علينا أن نعلمه أن في إصابة المسلم بالأمراض فوائد وثمار يرجع نفعها عليه في الدنيا والآخرة بإذن العزيز الغفار، فهذه الأمراض التي تحل بالعبد قد تكون عقوبة له على ذنب ارتكبه.
فارق الأديب عبدالله بن إدريس، الحياة في مدينة الرياض، صباح اليوم الأربعاء، عن عمر يناهز 92 عامًا. وكتب نجله على حسابه الرسمي: " انتقل إلى رحمة الله تعالى صباح هذا اليوم والدي الغالي عبدالله بن إدريس وسيصلى عليه عصر اليوم الأربعاء في جامع الراجحي والدفن في مقبرة النسيم". ويعد عبد الله بن إدريس من مواليد 1929 وهو شاعر والرئيس السابق لنادي الرياض الأدبي، سبق له أن شغل منصب الأمين العام للمجلس الأعلى لرعاية العلوم والفنون والآداب، وأميناً عاماً لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ومديراً فيها للثقافة والنشر وعضواً لمجلسها العلمي. ويعتبر عبدالله بن إدريس هو أحد المشاركين والمُكرَّمين في مؤتمر الأدباء السعوديين الأول، الذي عُقد في مكة سنة 1974م، ومُنح فيه وسام الريادة والنوط الذهبي عن كتابه الذي أشار إلى رواد الأدب الحديث في نجد (شعراء نجد المعاصرون) الصادر عام 1960م.
الاديب عبدالله بن ادريس عليه السلام
بلدةٌ تصحو مبكرة، وتنام مبكرة، ويكدح أهلها في طلب الرزق والمعيشة كدحاً شديداً، في ظرف صعب عاشت فيه نجدٌ قبل أن يفيء الله على الناس بالنفط، الذي اتسعت به الحال بعد ضيق، وأيسر الناس منه بعد إعسار. دعوة أمّ ورجاء أب.. وطريق العلم يقوده إلى الرياض! لما أطل عام 1347هجرية – 1928، أقبل على الدنيا طفل، سماه والده «عبدالله»، هو ضيف هذه المساحة التي تتعطر بذكره، وتتضوع بنفح أطيابه: عبدالله بن عبدالعزيز بن إدريس. كان استجابة لدعوة أم صالحة، دعت ذات حزنٍ في خلوةٍ، أن يرزقها الله ولداً له صيت بين الناس، بعد أن توخى حمام الموتِ ابنتها التي ولدتها قبله، وما أكثر ما كانت المنايا تتخطف الصغار في تلك الأزمنة، وما أكثر ما كانت الأوبئة تفتك بالناس، في موجات عارمات.. ويعرف الكبار من جيل ابن إدريس، تواريخ عجيبة، وسنواتٍ صعبة، كسنة الرحمة، وسنة السخونة، وسني قحط ومرض أخرى، ذهبت إلى غير رجعة، وحلّ من بعدها الرخاء، أدامه الله. كان الأب فلاحاً، وله حظ من العلم، إذ تلقى منه طرفاً على أحد علماء البلدة، وعيّنه الملك المؤسس عبدالعزيز بن عبدالرحمن، رحمه الله، إماماً في ناحية من نواحي نجد. لمّا بلغ الطفل عبدالله سن الدراسة، ألحقه والده بمدرسة البلدة، التي كانت تقدم للطلبة أساسيات القراءة والكتابة والحساب، إضافة إلى تعليمهم قصار السور من القرآن العظيم.
الاديب عبدالله بن ادريس البا
لننظر إلى هذه الفكرة من منظور آخر فإذا كان مشروع ابن إدريس والذي أثمر كتابات ومصنفات ومؤلفات ودراسات في مختلف حقول الفكر والأدب والثقافة والمعرفة والتربية والإعلام والذي هو بحق مشروع معرفي متكامل اختزل كله في الأدب، هل لأن الثقافة بشكل عام في ذلك الوقت كانت منحازة إلى جانب الأدب على حساب العناصر الأخرى أو لأن الأدب يجسد روح النهضة فعندما نتتبع دور الأدب في الوعي العالمي نجد أن الأدب المؤسس الفعلي لعصر النهضة الأوروبية. لقد شخص الباحثون منذ زمن بعيد عن وجود علاقة ما بين الآداب والتطور فمنجزات عصر النهضة الأوروبية قامت على فلسفة أدبية ومن هذه الناحية ندرك علاقة الأدب بالتطور وعلاقة الشيخ عبدالله بن إدريس بالأدب فإذا ما وقفنا على الآداب الأوروبية من العصر الوسيط حتى عصر النهضة ندرك دور تلك الآداب في صناعة الحياة الجديدة.
الاديب عبدالله بن ادريس ابكر
دفء التواصل
أثار اللقاء الكثير من الأسئلة ، فقد سئل الأديب عبدالله بن إدريس في ختام محاضرته عن المدرسة الأدبية التي يتبعها، فأجاب بأنه يميل إلى الوسطية في كتابته وأدبه. وسأل الأستاذ العليان: متى تجمع فصولك الأدبية في صحيفة الجزيرة؟، فأجاب: هو موجود في اربع مجلّدات ويحتاج إلى طباعة فقط. وفي إجابة عن سؤال للكاتب عبدالرزاق دياربكرلي يخص النزعة الإسلامية في شعره، ذكر أنّ ديوانه الأوّل زاخرٌ بالدفاع عن الأمّة العربية والإسلامية، وعن اللغة العربية الفصحى، والتحذير من العاميّة. كما أشار إلى اشتراكه بملتقى المريد في العراق بقصيدة الافتتاح وكانت بعنوان ( أمّتي). ثمّ بيّن أنّه لا يمانع من استخدام الكلمات الغريبة ما دامت فصيحة. وذكر د. وليد قصّاب في مداخلته أنّه ليس كلّ من كتب شعر التفعيلة يعدُّ حداثيا كما يظن بعض النّاس. وقال الدكتور عبد القدوس أبو صالح عن شعر التفعيلة: التصق شعر التفعيلة – بداية – بأهل اليسار ، وهناك رأي نشر بمجلّة الأدب الإسلامي وأخذ حيّزاً واسعاً من النقاش على صفحات المجلّة أثبت أنّ علي أحمد باكثير كان الأسبق في كتابة شعر التفعيلة. وسأل الدكتور عبد الجبار ديّة: هل ما زال الشعر ديوان العرب؟
فأجاب الأديب عبدالله بن إدريس: أرى أنّه ديوان العرب إلى يوم القيامة، ولا منافس له.
الاديب عبدالله بن ادريس هاني
وأقبل الفتى على الدرس في جد، فتميز في درسه عن باقي أقرانه، وحفظ القرآن الكريم كاملاً، وهو إنجازٌ نادر في تلك البلدة الصغيرة، حَمَلَ الأب الصالح، على أن يحتفل بنجاح ابنه، ويزفه في طرقات البلدة كما يُزَفُ العرسان، وأن يسافر بابنه ذي الاثني عشر ربيعاً إلى الرياض، ليكمل طلب العلم بها. لم يطل مقام الأب ولا الابن في الرياض، فقد رحل الأب إلى الدار الآخرة، بعد وعكة صحية، وعاد الفتى عبدالله، إلى حرمة، ليعمل مع إخوته في فلاحة النخل لسنوات ثلاث. غير أنه رأى راحته، في واحات الدرس لا واحات النخل، فاستأذن إخوته أن يكرّ إلى الرياض ثانيةً، كي يطلب العلم هناك، على يد الشيخ محمد بن إبراهيم، الذي كان مفتي الديار السعودية، وقتها. تلميذ فأستاذ.. طالب العلم ورفيق العلماء
عامان من الدراسة الجادة على يدي الشيخ ابن إبراهيم، أعقبها تعيين ابن إدريس، مدرساً، في المدرسة الفيصلية الابتدائية بالرياض، تعلّق التلاميذ بابن إدريس، المعلم الشاب ذي النفس السمحة، الذي اتخذ الطلاب أصدقاء، حبب إليهم الدرس، وكان حازماً في موطن الحزم، عادلاً القِسمَة، مُجِدَّاً في تعليمه وتفهيمه. لم يمض إلا عامان، حتى سمع ابن إدريس بافتتاح المعهد العلمي في الرياض، الذي كان فتحاً علمياً مبيناً في تلك الأيام، وكان يدرّس فيه نخبة من العلماء الكبار، والمثقفين المشهود لهم، فإذا بابن إدريس ينزع عنه قباء الأستاذ، ويعود طالباً، ليدرس الثانوية في ذلك المعهد، وكان ضمن مدرسي المعهد: الشيخ عبدالرزاق عفيفي، وعلّامة الجزيرة حمد الجاسر، رحمهما الله.
موثق آداب نجد.. ورئيس نادي الرياض الأدبي
وليس يحق لنا، ونحن نتحدث عن ابن إدريس، أن ننسى كتابه الفارق، «شعراء نجد المعاصرون»، الذي جمع فيه ابن إدريس أفضل ما كتبه شعراء وسط المملكة، الذين كانوا أحياء في زمنه.. مقدماً لما جمعه بدراسة وافية، وطلب أن يُطبع الكتاب على نفقة الملك سعود، رحمه الله، الذي اشترط أن يعرض الكتاب على لجنة، تفحصه أولاً، وتزيل منه ما لا تجده مناسباً. ورفض ابن إدريس أن يُمسّ الكتاب، وسافر إلى القاهرة، وطبع الكتاب على نفقته، وذهب به إلى رؤوس الشعراء والأدباء، مثل العقاد، والزيات، مندور، وطه حسين، وبنت الشاطئ، ونازك الملائكة، وغيرهم… ثم أصدر ابن إدريس، كتاباً عنوانه: «الملك عبدالعزيز كما صوره الشعراء العرب»، وكتاباً ثالثاً عنوانه: «الشعر والشعراء خلال النصف الثاني من القرن الرابع عشر»، ودواوين شعرية عدة، وكتباً مختلفةً، عدا ما أشرت إليه. في الرياض، عاش ابن إدريس جل سنواته التي زادت عن التسعين، وكان على رأس نادي الرياض الأدبي، الذي كان واجهةً ثقافية للرياض، فنظّم فعالياتٍ لا تقع تحت عد ولا يبلغها حصر… وظل ابن إدريس رئيساً للنادي قرابة ربع قرن، من 1401هـ/1980م حتى 1423هـ/2002.