تاريخ الإضافة: 2/5/2017 ميلادي - 6/8/1438 هجري
الزيارات: 102029
تفسير: (وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها... )
♦ الآية: ﴿ وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: النساء (140).
معنى قوله تعالى: (وقد نزل عليكم في الكتاب...)
انتهى. ولا يخفى أنه ليس كل من استمع إلى مثل هذا راضياً أو مقراً به. والله أعلم.
الشيخ محمد بن صالح العثيمين-تفسير القرآن الكريم-38B-29
قال ابن العربي: وهذا نفيس جدا. قلت: ويدل عليه قوله عليه السلام في حديث ثوبان حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا وذلك أن " حتى " غاية ؛ فيقتضي ظاهر الكلام أنه لا يسلط عليهم عدوهم فيستبيحهم إلا إذا كان منهم إهلاك بعضهم لبعض ، وسبي بعضهم لبعض ، وقد وجد ذلك في هذه الأزمان بالفتن الواقعة بين المسلمين ؛ فغلظت شوكة الكافرين واستولوا على بلاد المسلمين حتى لم يبق من الإسلام إلا أقله ؛ فنسأل الله أن يتداركنا بعفوه ونصره ولطفه. الرابع: إن الله سبحانه لا يجعل للكافرين على المؤمنين سبيلا شرعا ؛ فإن وجد فبخلاف الشرع. الشيخ محمد بن صالح العثيمين-تفسير القرآن الكريم-38b-29. الخامس: ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا أي حجة عقلية ولا شرعية يستظهرون بها إلا أبطلها ودحضت. الثانية: ابن العربي: ونزع علماؤنا بهذه الآية في الاحتجاج على أن الكافر لا يملك العبد المسلم. وبه قال أشهب والشافعي: لأن الله سبحانه نفى السبيل للكافر عليه ، والملك بالشراء سبيل ، فلا يشرع له ولا ينعقد العقد بذلك. وقال ابن القاسم عن مالك ، وهو قول أبي حنيفة: إن معنى ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا في دوام الملك ؛ لأنا نجد الابتداء يكون له عليه وذلك بالإرث. وصورته أن يسلم عبد كافر في يد كافر فيلزم القضاء عليه ببيعه ، فقبل الحكم عليه ببيعه مات ، فيرث العبد المسلم وارث الكافر.
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة النساء - الآية 140
فقال علي رضي الله عنه: معنى ذلك يوم القيامة يوم الحكم. وكذا قال ابن عباس: ذاك يوم القيامة. قال ابن عطية: وبهذا قال جميع أهل التأويل. قال ابن العربي: وهذا ضعيف: لعدم فائدة الخبر فيه ، وإن أوهم صدر الكلام معناه ؛ لقوله تعالى: فالله يحكم بينكم يوم القيامة فأخر الحكم إلى يوم القيامة. وجعل الأمر في الدنيا دولا تغلب الكفار تارة وتغلب أخرى ؛ بما رأى من الحكمة وسبق من الكلمة. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة النساء - الآية 140. ثم قال: ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا فتوهم من توهم أن آخر الكلام يرجع إلى أوله ، وذلك يسقط فائدته ، إذ يكون تكرارا. الثاني: إن الله لا يجعل لهم سبيلا يمحو به دولة المؤمنين ، ويذهب آثارهم ويستبيح بيضتهم ؛ كما جاء في صحيح مسلم من حديث ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: وإني سألت ربي ألا يهلكها بسنة عامة وألا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم وإن ربي قال يا محمد إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد وإني قد أعطيتك لأمتك ألا أهلكهم بسنة عامة وألا أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم [ ص: 359] فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بأقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا. الثالث: إن الله سبحانه لا يجعل للكافرين على المؤمنين سبيلا منه إلا أن يتواصوا بالباطل ولا يتناهوا عن المنكر ويتقاعدوا عن التوبة فيكون تسليط العدو من قبلهم ؛ كما قال تعالى: وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم.
قوله تعالى: إن الله جامع المنافقين الأصل " جامع " بالتنوين فحذف استخفافا ؛ فإنه بمعنى يجمع. الذين يتربصون بكم يعني المنافقين ، أي ينتظرون بكم الدوائر. [ ص: 358] فإن كان لكم فتح من الله أي غلبة على اليهود وغنيمة. قالوا ألم نكن معكم أي أعطونا من الغنيمة. وإن كان للكافرين نصيب أي ظفر. قالوا ألم نستحوذ عليكم أي ألم نغلب عليكم حتى هابكم المسلمون وخذلناهم عنكم. يقال: استحوذ على كذا أي غلب عليه ؛ ومنه قوله تعالى: استحوذ عليهم الشيطان. وقيل: أصل الاستحواذ الحوط ؛ حاذه يحوذه حوذا إذا حاطه. وهذا الفعل جاء على الأصل ، ولو أعل لكان ألم نستحذ ، والفعل على الإعلال استحاذ يستحيذ ، وعلى غير الإعلال استحوذ يستحوذ. ونمنعكم من المؤمنين أي بتخذيلنا إياهم عنكم ، وتفريقنا إياهم مما يريدونه منكم. والآية تدل على أن المنافقين كانوا يخرجون في الغزوات مع المسلمين ولهذا قالوا: ألم نكن معكم ؟ وتدل على أنهم كانوا لا يعطونهم الغنيمة ولهذا طلبوها وقالوا: ألم نكن معكم! ويحتمل أن يريدوا بقولهم ألم نكن معكم الامتنان على المسلمين. أي كنا نعلمكم بأخبارهم وكنا أنصارا لكم. معنى قوله تعالى: (وقد نزل عليكم في الكتاب...). قوله تعالى: ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا
فيه ثلاث مسائل:
الأولى: قوله تعالى: ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا للعلماء فيه تأويلات خمس:
أحدها: ما روي عن يسيع الحضرمي قال: كنت عند علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال له رجل يا أمير المؤمنين ، أرأيت قول الله: ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا كيف ذلك ، وهم يقاتلوننا ويظهرون علينا أحيانا!
(51) وقوله: " إنكم إذًا مثلهم " ، يعني: وقد نـزل عليكم أنكم إن جالستم من يكفر بآيات الله ويستهزئ بها وأنتم تسمعون، فأنتم مثله= يعني: فأنتم إن لم تقوموا عنهم في تلك الحال، مثلُهم في فعلهم، لأنكم قد عصيتم الله بجلوسكم معهم وأنتم تسمعون آياتِ الله يكفر بها ويستهزأ بها، كما عصوه باستهزائهم بآيات الله. فقد أتيتم من معصية الله نحو الذي أتَوْه منها، فأنتم إذًا مثلهم في ركوبكم معصية الله، وإتيانكم ما نهاكم الله عنه. * * * وفي هذه الآية، الدلالة الواضحة على النهي عن مجالسة أهل الباطل من كل نوع، من المبتدعة والفسَقة، عند خوضهم في باطلهم. * * * وبنحو ذلك كان جماعة من الأئمة الماضين يقولون، (52) تأوُّلا منهم هذه الآية أنه مرادٌ بها النهي عن مشاهدة كل باطل عند خوض أهله فيه. *ذكر من قال ذلك: 10708- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا يزيد بن هارون، عن العوام بن حوشب، عن إبراهيم التيمي، عن أبي وائل، قال: إن الرجل ليتكلم بالكلمة في المجلس من الكَذب ليُضحك بها جلساءَه، فيسخط الله عليهم. قال: فذكرت ذلك لإبراهيم النخعي، فقال: صدق أبو وائل، أو ليس ذلك في كتاب الله: " أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذًا مثلهم " ؟ 10709- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله بن إدريس، عن العلاء بن المنهال، عن هشام بن عروة قال: أخذ عمر بن عبد العزيز قومًا على شرابٍ فضربهم، وفيهم صائم، فقالوا: إنّ هذا صائم!
الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل. دروس في الحیاة جديد. التسويق الهرمي. حكم الأضحية في عصرنا. الربا والبنك الإسلامي. الخطوط الأساسية للاقتصاد الإسلامية. زبدة الأحكام. أنوار الأُصول. الفتاوي الجديدة. القواعد الفقهية. رسالة توضيح المسائل. اجوبة المسائل الشرعيّة. الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل - الشيخ ناصر مكارم الشيرازي - ج ٢٠. دروسٌ في العقائد الإسلاميّة. مائة وثمانون سؤالا وجوابا. مسائل مهمّة حول رؤيت الهلال. مناسك الحج. أنوار الفقاهة. أنوار الفقاهة کتاب الخمس والانفال. أنوار الفقاهة کتاب الحدود والتّعزیرات. انوار الفقاهة في احكام العترة الطاهرة: كتاب التجارة، المكاسب المحرّمه. الوهابیة علي مفترق طريقين. الشيعة، شبهات وردود. الشيعة واليهود ونقطة الالتقاء. معاد وعالم بعد الموت. الاتصال بالارواح. الصور [ عدل]
مصادر [ عدل]
الموقع الإلكتروني لمكتب المرجع الديني آية الله العظمی مكارم الشيرازي
الشيخ ناصر مكارم الشيرازي
الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل - الشيخ ناصر مكارم الشيرازي - ج ٢٠
ناصر مكارم الشيرازي
الاسم
ناصر مكارم الشيرازي
الاسم الکامل
الشيخ ناصر مكارم بن محمّد باقر بن محمّد كريم الشيرازي
تاريخ الولادة
1926م / 1345هـ
محل الولادة
شیراز / إیران
تاريخ الوفاة
المهنة
أحد مراجع الشيعة ودعاة الوحدة
الأساتید
آية اللَّه ربّاني شيرازي وآية اللَّه موحّد
الآثار
القواعد الفقهية، الأمثل في تفسير كتاب اللَّه المنزل، أنوار الفقاهة، تعليقات العروة، بيام القرآن، المتفلسفون، خالق العالم، الداروينية
المذهب
شیعی
الشيخ ناصر مكارم بن محمّد باقر بن محمّد كريم الشيرازي: أحد مراجع الشيعة ودعاة الوحدة. ولد آية اللَّه ناصر مكارم الشيرازي سنة 1347 ه (1926 م) في مدينة شيراز الإيرانية، في عائلة متديّنة أصيلة. لأنّه كان يتمتّع بذكاء وافر بدأ المراحل الأُولى للتعليم في الخامسة من عمره، وأنهى مراحله الدراسية الابتدائية، وفي الصفّ الثالث الثانوي توجّه إلى دراسة العلوم الدينية، وكان يدرس هذه العلوم إلى جانب دروسه الثانوية. ناصر مكارم الشيرازي - ويكيبيديا. وأنهى دروس المقدّمات في شيراز على يد آية اللَّه ربّاني شيرازي وآية اللَّه موحّد، ولأنّه كان يتمتّع بنبوغ مميّز فإنّ الدروس التي كان يدرسها الآخرون خلال عشرة سنوات أنهاها خلال أربع سنوات.
تحميل كتب ناصر مكارم الشيرازي Pdf - مكتبة نور
مكارم الشيرازي، ناصر، الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل ، قم، مدرسة الإمام علي بن أبي طالب، 1421 هـ.
ناصر مكارم الشيرازي - ويكيبيديا
سورة الطارق محتوى السورة:
101
43
44
تفسير الآيات: 1 - 10
103
45
مم خلق الإنسان؟! 112
47
خواء خطط الأعداء:
48
سورة الأعلى محتوى السورة:
121
49
50
وخلاصة القول:
122
تفسير الآيات: 1 - 5
124
تسبيح الله:
53
بحث تفسير الآيات: 6 - 13
131
54
التوفيق الرباني:
55
تفسير الآيات: 14 - 19
137
56
أسس دعوة الأنبياء جميعا:
بحث شرح الحديث الشريف: " حب الدنيا رأس كل خطيئة "
141
سورة الغاشية محتوى السورة:
147
59
تفسير الآيات: 1 - 7
148
61
المتعبون الأخسرون! 62
تفسير الآيات: 8 - 16
152
63
صور من نعيم الجنة:
تفسير الآيات: 17 - 26
157
65
الإبل من آيات خلق الله:
66
سورة الفجر محتوى السورة:
169
67
68
171
69
والفجر! تحميل كتب ناصر مكارم الشيرازي pdf - مكتبة نور. 70
تفسير الآيات: 6 - 14
178
71
إمهال الظالمين والانتقام! 72
تفسير الآيات: 15 - 20
186
73
موقف الإنسان من تحصيل النعمة وسلبها! 74
تفسير الآيات: 21 - 26
192
يوم لا تنفع الذكرى! تفسير الآيات: 27 - 30
197
الشرف العظيم:
78
سورة البلد محتوى السورة:
203
79
80
205
81
(لا أقسم بهذا البلد)
82
تفسير الآيات: 8 - 10
211
83
نعمة العين واللسان والهداية:
84
بحوث 1 - عجائب العين
214
2 - عجائب اللسان
216
86
3 - هداية النجدين
217
87
تفسير الآيات: 11 - 20
219
العقبة!
قصد القربة في البيتوتة بمنى1394/12/17
تقدم البحث في المسألة الخامسة من مسائل أعمال منى بعد اعمال الحج واشتراط قصد القربة فيها. قلنا ذهب جماعة إلى أن المبيت عبادة يشترط في صحتها لانية وقصد القربة، وذهب آخرون إلى عدم عباديتها وبالتالي لا يجب فيها قصد القربة وامتثال الأمر فلو أتى بالمبيت من غير نيةوقع صحيحاً. النية في بيتوتة منى1393/12/16
مسألة 5 البيتوتة من العبادات تجب فيها النية بشرائطها[1]
البيتوتة في النصف الثاني من الليل في منى وحكم من كان مشتغلا بالعبادة في مكة. 93/12/12
المسألة الرابعة: من لم يكن في منى أول الليل بلا عذر يجب عليه الرجوع قبل نصفه، وبات إلى الفجر على الأحوط[1]. وجوب البيتوتة في النصف الثاني من الليل في منى وعدمه. 1394/12/11
المسألة الرابعة: من لم يكن في منى أول الليل بلا عذر يجب عليه الرجوع قبل نصفه، وبات إلى الفجر على الأحوط[1]
التفاصيل...
التفاصيل...
المقدار الواجب من المبيت في منى ووقت النفر. 93/12/25
المسألة 8: من لم يكن تمام الليل في خارج منى فإن كان من أول الليل إلى نصفه في منى لا إشكال في عدم الكفارة عليه، وإن خرج قبل نصفه أو كان مقدارا من أول الليل خارجا فالأحوط لزوم الكفارة عليه[1]
حكم كفارة المعذورين عن البيتوتة بمنى1393/12/23
المسألة 6: من ترك المبيت الواجب بمنى يجب عليه لكل ليلة شاة متعمدا كان أو جاهلا أو ناسيا، بل تجب الكفارة على الأشخاص المعدودين في المسألة الثالثة إلا الخامس منهم، والحكم في الثالث والرابع مبني على الاحتياط[1]. عدم وجوب الكفارة على من ترك المبيت جهلا أو نسيانا أو اضطراراً. 1393/12/20
كان الحديث في وجوب الكفارة على من ترك البيتوتة في ليالى التشريق بمنى، وقد مر الكلام في أصل الوجوب وان لكل ليلة كفارة. كفارة من ترك المبيت بمنى1393/12/19
مسألة: 6- من ترك المبيت الواجب بمنى يجب عليه لكل ليلة شاة متعمدا كان أو جاهلا أو ناسيا، بل تجب الكفارة على الأشخاص المعدودين في المسألة الثالثة إلا الخامس منهم، والحكم في الثالث والرابع مبني على الاحتياط[1]. وجوب قصد القربة في المبيت بمنى. 1394/12/18
المسألة الخامسة: البيتوتة من العبادات تجب فيها النية بشرائطها[1].