قال الأستاذ أبو سعيد رحمه الله: من رأى الجنة ولم ير دخولها، فإن رؤياه بشارة بخير عمل عمله أو يهم بعمله وهذه رؤيا متصف ظالم، وقيل من رأى الجنة عياناً نال ما اشتهى وكشف عنه همه. وإن رأى كأنه يريد أن يدخلها فمنع، فإنه يصير محصراً عن العج والجهاد بعد أن يهم بهما أو يمنع من التوبة من ذنب هو عليه مصر يريد يتوب منه. وإن رأى أن باباً من أبواب الجنة أغلق عنه مات أحد أبويه. وإن رأى أن بابين أغلقا عنه مات أبواه. وإن رأى كأن جميع أبوابها تغلق عنه ولا تفتح له، فإن أبويه ساخطان عليه. وإن رأى كأنه دخلها من أي باب شاء، فإنهما عنه راضيان. تفسير رؤية الجنة وخزنتها وحورها وقصورها في المنام (تفسير الأحلام لابن سيرين) - خدمات السعودية. وإن رأى كأنه دخلها نالت سروراً وأمناً في الدراين لقوله تعالى " ادخلوها بسلام آمنين ". وإن رأى كأنه أدخل الجنة فقد قرب أجله وموته، وقيل إن صاحب الرؤيا يتعظ ويتوب من الذنوب على يد من أدخله الجنة إن كان يعرفه، وقيل من رأى دخول الجنة نال مراده بعد احتمال المشقة لأن الجنة محفة بالمكاره، وقيل إن صاحب هذه الرؤيا يصاحب أقواماً كباراً كراماً ويحسن معاشرة الناس ويقيم فرائض الله تعالى. وإن رأى كأنه يقال له ادخل الجنة فلا يدخلها دلت رؤياه على ترك الدين لقوله تعالى " ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط ".
رؤية الله تعالى في المنام ورؤية الأنبياء - إسلام ويب - مركز الفتوى
انتهى. والله أعلم.
تفسير رؤية الجنة وخزنتها وحورها وقصورها في المنام (تفسير الأحلام لابن سيرين) - خدمات السعودية
وإن رأى أنه قيل له إنك تدخل الجنة، فإنه ينال ميراثاً لقوله تعالى " وتلك الجنة التي أورثتموها ". وإن رأى أنه في الفردوس نال هداية وعلماً. وإن رأى كأنه دخل الجنة متبسماً، فإنه يذكر الله كثيراً. وإن رأى كأنه سل سيفاً ودخلها، فإنه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وينال نعمة وثناء وثواباً. وإن رأى كأنه جالس تحت شجرة طوبى، فإنه ينال خير الدارين لقوله تعالى " طوبى لهم وحسن مآب ". وإن رأى كأنه في رياضها رزق الإخلاص وكمال الدين. وإن رأى كأنه أكل من ثمارها رزق علماً بقدر ما أكل، وكذلك إن رأى أنه شرب من مائها وخمرها ولبنها نال حكمة وعلماً وغنى. تفسير رؤية الجنة في المنام أو الحلم :: أحلامك.نت. وإن رأى كأنه متكئ على فراشها دل على عفة لامرأته وصلاحها، فإن كان لا يدري متى دخلها دام عزه ونعمه في الدنيا ما عاش. وإن رأى كأنه منع ثمار الجنة دل على فساد دينه لقوله تعالى " من يشرك بالله فقد حزم الله عليه الجنة ". وإن رأى كأنه التقط ثمار الجنة وأطعمها غيره، فإنه يفيد غيره علماً يعمل به وينتفع ولا يستعمله هو ولا ينتفع به. وإن رأى كأنه طرح الجنة في النار، فإنه يبيع بستاناً ويأكل ثمنه. وإن رأى كأنه يشرب من ماء الكوثر نال رياسة وظفراً على العدو لقوله تعالى " إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ".
تفسير الجنة في الحلم رؤية الجنه في المنام
رواه مسلم. وفي رواية البخاري: من رآني في المنام فسيراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي، قال أبو عبد الله قال ابن سيرين إذا رآه في صورته. انتهى. وفي رواية لأحمد بسنده عن عاصم بن كليب قال حدثني أبي أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي، قال عاصم قال أبي فحدثنيه ابن عباس فأخبرته أني قد رأيته قال رأيته قلت أي والله لقد رأيته، قال فذكرت الحسن بن علي قال إني والله قد ذكرته ونعته في مشيته، قال فقال ابن عباس إنه كان يشبهه. قال شعيب الأرناؤوط: إسناده قوي
ولا ينافي هذا كون النبوة قد انقطعت فان الرؤيا جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة، رواه البخاري و مسلم. وقال: إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له. تفسير الجنة في الحلم رؤية الجنه في المنام. رواه مسلم. ثم إنا ننبه إلى أن الرؤيا تسر المؤمن ولكنه لا يعتمد عليها فان تضمنت كلاما فلا بد من عرضه على الشرع فإن قبله فلا حرج فيه، وإلا فإنه مردود، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 36380. وقد ذكر الزرقاني في شرح الموطأ: أن رجلا رأى النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال له: اذهب إلى موضع كذا فاحفره فإن فيه ركازا فخذه لك ولا خمس عليك فيه، فلما أصبح ذهب إلى ذلك الموضع فحفره فوجد الركاز فيه فاستفتى علماء عصره فأفتوه بأنه لا خمس عليه لصحة الرؤيا، وأفتى العز بن عبد السلام بأن عليه الخمس، وقال: أكثر ما ينزل منامه منزلة حديث روي بإسناد صحيح، وقد عارضه ما هو أصح منه وهو حديث في الركاز الخمس.
تفسير رؤية الجنة في المنام أو الحلم :: أحلامك.نت
ودخول الجنة مبتسما للرائي هو دليل على حسن عبادته وذكره لله، ومن قيل له في حلمه أنه سيدخل الجنة فإنه ينال ميراثا سواء من مال أو تجارة أو علم، ومن رأى كأنه في الفردوس وهي من أعلى مراتب الجنة فإنه دليل على نيله للهداية والعلم والرفعة بين الناس، ورؤية الشخص لنفسه يحمل سيفا أو يستله ليدخل به الجنة فإنه دليل على أمره بالمعروف والنهي عن المنكر وينال الثواب والنعيم والرزق. ومن كان مريض في حقيقته ورأى كأنه يدخل الجنة في منامه فهو يفسر بالشفاء من مرضه وسلامته، ووفي عامة الأمر فدخول الجنة هو إشارة لحسن عمل الرائي وصلاحه، أو على المال والرزق في الدنيا أو على الوراثة والغنى أو المنصب والرفعة والحكمة والعلم وتفريج الكروب وذهاب الأحزان وزوال المصائب وتسهيل الصعاب وتيسير الطريق في الأمور الصعبة، وكذلك يدل على البر بالأهل وحسن الخلق ويدل على الشفاء والصحة والبركات والنجاة من العدو أو النصر عليه ، وفي تفسيرات أنها النهي عن المنكر والأمر بالمعروف. رؤية ما بداخل الجنة أو حدث فيها
من يرى في منامه رياض الجنة ونعيمها من الداخل فإنه مخلص في دينه وتقي، وعند رؤية الشخص لنفسه أنه يجلس بظل شجرة تسمى طوبا بالجنة أو تحتها فإنه صلاح أمره في الدنيا والآخرة، وإن رأى كأنه يجلس بارتياح على فراش الجنة أو يتكأ عليه بحرية فذلك يفسر بصلاح امرأته وعفتها، وإذا رأى نفسه بداخل الجنة ولكن لا يعرف متى دخلها نال في الدنيا الرزق والنعيم والقدر العالي بين الناس.
انتهى. وبناء عليه فلا مانع من صدق رؤياك لله وللأنبياء ورؤية منزلك في الجنة والإكثار من الدعاء بيا ذا الجلال والاكرام، وأما الاصطفاء فلا يمكن الجزم به ولا سيما اذا كان بالعبارات التي قالها الله لكليمه موسى عليه السلام فيخشى أن يكون من وحي الشياطين، ومثل ذلك ما يوهم الوحي إليك فإن الوحي قد انقطع بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، ولم نفهم ما تقصدينه من الجلسة الجبريلية.
وفي جانب المأكل والمشرب من الجنة فمن أكل من ثمارها نال الرزق والعلم بقدر ما أكل، ومن منع من أكلها فهو يفسر بفساد دينه، ومن كان يأكل من الثمار ويلتقطها وأطعم منها غيره فإن غيره من الناس سينتفع منه بعلم أو مال أو حكمة، ومن يأكل من طلح الجنة فإنه ينال أمرا تمناه وصبر للوصول إليه. ومن شرب من أنهار مائها أو خمرها أو لبنها أو كان في إناء وشربه فإنه يعني حصوله على الحكمة والعلم والصلاح والغنى، وإذا شرب من ماء نهر الكوثر في الجنة فهو نيل للحكم والرئاسة أو فوز ونصر على العدو، كما يدل الشرب من الكوثر على عدة أمور فمن كان كافرا دخل في دين الإسلام، ومن كانت زوجته فاجرة أو عاصية تابت وعادت صالحة، ومن كان عاصيا تاب ومن كان يكسب ويأكل الحرام تحول لكسب وأكل الحلال. وأما باقي أنهار الجنة فلها دلالات مختلفة، فنهر الخمر الجاري بالجنة يدل على السكر أو الرزق أو البعد عن محارم الله، ونهر العسل يفسر بأنه العلم والقرآن والحكمة، والأكل من ثمار الجنة دال على حسن الأهل والأولاد والأزواج، وأشجارها تدل على العلماء والحكماء وأصحاب الدين والمصلحين، وقصور وبيوت الجنة دليل على المناصب بقدر جمال هذه القصور والمنازل وكذلك الزواج من جميلة أو الحياة الكريمة والثياب والحلي والغنى.
إن قاعدة "للذكر مثل حظ الأنثيين" كما تبيَّن لم يأت بها الإسلام، ولم تكن أمراً محدثاً، فقد وجدت من قبل ولم يقم الإسلام سوى بإقرارها وتعميمها مع التَّقنين، وأبقى عليها في وقت كانت فيه تلك القاعدة متوافقة مع ممارسات المجتمع الذي نشأت فيه، تماماً مثل إبقائه على ممارسات أخرى كانت متوافقة مع تركيبة المجتمع آنذاك. من هنا يبرز الطابع النسبي لهذا الحكم، فهو لم يكن مسقطاً عن الواقع أو معزولاً عنه، بل كان ابن ظرفيته بما تعنيه من بنى اجتماعية، اقتصادية، ثقافية قبلية. وقد كان هذا الحكم في وقته خطوةً تقدميةً، سواء بالمقارنة مع ما كان سائداً عند القرشيين خاصة والعرب عامة، من عدم توريث للبنات على اعتبار أنهن لا يقمن بأي دورٍ محوري في توفير الغذاء للقبيلة، أو مقارنة بالديانتين السابقتين للإسلام، أي اليهودية والمسيحية اللتين كانتا لا تورثان البنات بالمرّة. للذكر مثل حظ الأنثيين تفسير. على هذا يبدو جلياً على أنه من الضروري تقديم قراءة أخرى قادرة على تحرير ضمير الفرد من وصاية الفقه المتحجّر، ومن سلطة النص الديني، والمطالبة بإقرار قانون المساواة في الإرث، من باب أن النص القرآني نفسه لم يكن في تلك الحالة سوى مدعّم لقاعدة كانت تعتبر في الظرف الذي أتت فيه خطوة تقدمية، أو لنقل الحل الأمثل في بيئة على تلك الشاكلة من حرمان المرأة من الميراث.
للذكر مثل حظ الأنثيين تفسير
فليس للناس أنْ يقولوا: إنّما نختار لأنفسنا ولذُرّياتنا ونحن أعرف بمصالحنا.. فهذا ـ فوق أنّه باطل ـ هو في الوقت ذاته تَوقّح وتَبجّح وتَعالٍ على الله وادّعاء لا يَزعَمُه إلاّ مُتوقِّح جَهول. وعليه ، فليس الأمر في هذا أمر مُحاباة لجنسٍ على حساب جنس ؛ إنّما الأمر تَوازُن وعَدل بين أعباء الرجل وأعباء المرأة في التكوين العائلي وفي النظام الاجتماعي الإسلامي ، فالرجل يتزوّج امرأةً يُكلَّف إعالتها وإعالة أبنائها منه في كلِّ حالة ، وهي معه وهي مُعفاة من هذه التكاليف ، أمّا هي ، فإمّا أنْ تقوم بنفسها فقط ، وإمّا أن يقوم بها رجل قبل الزواج وبعده سواء ، وليست مُكلَّفةً نفقة لزوج ولا للأبناء في أيّ حال.
تاريخ النشر: الإثنين 15 ذو القعدة 1422 هـ - 28-1-2002 م
التقييم:
رقم الفتوى: 13494
75125
0
520
السؤال
1- لماذا يستحق الذكر مثل الأنثيين في الميراث؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن الله عز وجل لا يشِّرع شيئاً إلا لحكمة ومصلحة وخير في الدنيا والآخرة (قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ) [الأنعام:149] (لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ) [الأنبياء:23]. وقد تكفل سبحانه بقسمة المواريث في كتابه ولم يوكلها إلى نبيه صلى الله عليه وسلم، وما ذلك إلا لعظيم أمر المواريث. والحكمة من جعل حظ الذكر مثل حظ الأنثيين هي: أن الأنثى لا تحتاج إلى المال كما يحتاج إليه الرجل،فنفقتها قبل الزواج على أبيها، أو من تلزمه نفقتها، وبعد الزواج على زوجها، وإن عجز عن ذلك وجبت على أولادها، وهذا كله بخلاف الرجل، فتجب عليه نفقة غيره، كالأبناء والآباء والزوجات وغيرهم. للذكر مثل حظ الانثيين في خمس مواضع. والمسلم يسلِّم لشرع الله، ويقول: سمعنا وأطعنا، سواء علم الحكمة أو لم يعلم، إلا أن العلم بالحكمة يورث الطمأنينة. والله أعلم.