تشدد على ضرورة ان لا ينشغل الانسان عن ذكر الله تعالى وعبادته، وأيضا ضرورة الاهتمام بالعمل لأهميته في حياة الانسان دون الانشغال عن العبادة. نتعلم أن الله تعالى منح الإنسان اليسر في كل شئ سواء في الدنيا أو في الدين والعبادة، وضرورة استثمار أوقات الفراغ في الأمور المفيدة والضرورية والهامة بعيدا عن ضياعها في الأضرار التي لا تفيد ولا تنفع. كما نتعلم من السورة واحدة من أهم الصفات التي يجب أن تتواجد في الإنسان وهى صفة الصبر والتمسك بقوة الإيمان بالله تعالى والصبر وتحمل البلاء والصبر على القادم من خير ورزق وعدم التعجل. قد يهمك ايضًا: فضل سورة يس للرزق
وفي نهاية موضوعنا هذا نسأل الله تعالى أن يمنحنا قوة الإيمان والصبر، ونرحب بتلقى تعليقاتكم ونعدكم بالرد في أسرع وقت. Mozilla/5. معجزات سورة النور - موقع فكرة. 0 (Windows NT 10. 0; Win64; x64; rv:53. 0) Gecko/20100101 Firefox/53. 0
معجزات سورة النور - موقع فكرة
ووجدك عائلًا فأغنى)، وأنت أخي المسلم إذا تفكرت قليلًا في نعمة الله تعالى عليك ونظرت بشكل إيجابي لوجدت أنه مهما ساءت ظروفك، فإن الله تعالى قد من عليك بنعم لا تضاهيها درجة ابتلاؤك الذي أنت فيه مهما كان. تذكر غيرك
يدرك ما هو فيه من النعم المحروم منها غيرك، فلا تقس على اليتامى ولا ترد السائلين، فتذكر الذين لم يجدوا من يرعاهم، والذين لا يجدون مصدرًا للرزق، وأيضًا ذكرهم الله تعالى حتى يوجد صفة التكافل بين أفراد المجتمع؛ فأنت إذا ابتلاك الله بكربة وفك الله عنك كربتك فكن سببًا في تفريج شدة عن أخيك المسلم، فإن ثواب ذلك عند الله عظيم في الدنيا والآخرة. وأما بنعمة ربك حدث
فأنت عند حديثك على نعمة الله إياه وذكرك إياها وإظهار ولو شيء منها للناس، فأنت بذلك تكون في تطبيق عملي لتذكر نعمة الله تعالى وعد الانقياد وراء اليأس والإحباط، فقل دائمًا الحمد لله: الحمد لله على نعمة البصر، الحمد لله على نعمة السمع، الحمد لله على نعمة الكلام، والأعظم من ذلك الحمد لله على نعمة الإسلام وكفى بها نعمة، فكن جميلًا ترى الوجود جميلًا، فالله تعالى جميل يحب الجمال. ص769 - كتاب جمال القراء وكمال الإقراء ت عبد الحق - سورة النور - المكتبة الشاملة. كيفية قراءة سورة الضحى
تقرأ سورة الضحى كما هي في المصحف الشريف مع أحكام التلاوة المعروفة من البدء بالاستعاذة ثم البسملة ثم قرأ السورة حتى ختمها.
ص769 - كتاب جمال القراء وكمال الإقراء ت عبد الحق - سورة النور - المكتبة الشاملة
إن هذه العمليات الرقمية التي تأتي دوماً من مضاعفات الرقم سبعة تدل بشكل قاطع على وجود معجزة رقمية في هذه السورة. ولو تتبعنا هذا الرقم في كتاب الله لوجدنا أن كل القرآن منظم بنظام شديد الدقة يعتمد على الرقم سبعة. قبل أن نبدأ برؤية الحقائق الرقمية المذهلة عن كتاب الله تبارك وتعالى يجب أن نتحدث عن فائدة هذه الحقائق والهدف النهائي منها. ويمكن أن نوجز هذه المهمة بعدة نقاط هي: 1- لغة الأرقام هي لغة التوثيق، فعندما ندرك أن كل حرف في كتاب الله تعالى قد وضع بميزان دقيق ومحسوب، فإن نقصان أو زيادة أي حرف سيُخلّ بهذا الميزان. لذلك يمكن القول بأن لغة الأرقام هي اللغة التي نستدل بها على أن الله تعالى قد حفظ كل حرفٍ في كتابه إلى يوم القيامة وقال في ذلك: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ [الحجر:15/9]. 2- إن عدد سكان العالم اليوم هو ستة آلاف مليون، وهؤلاء في معظهم لا يفقهون اللغة العربية. والقرآن لم يَنْزِل للعرب فقط بل نزل للناس كافة، والرسول الكريم صلى الله عليه وسلّم هو رسول الله للعالمين ليبلغهم رسالة الله تعالى القائل: تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً [الفرقان:25/1].
حتى إن القوانين الرياضية تحكم كل المخلوقات، من أدق أجزاء الذرة وحتى أكبر المجرات المعروفة. ولكن السؤال: كيف استطاع العلماء اكتشاف هذه الأنظمة والقوانين؟ إنها التجربة والتكرار، فأي ظاهرة طبيعية عندما تتكرر عدداً من المرات، هذا يعني أن هنالك نظاماً ما وراءها. وعلى سبيل المثال رصد العلماء أحد المذنبات عندما مرَّ بالقرب من الأرض، ثم عاد هذا المذنب ومرَّ بعد (76) سنة، ثم عاد ومرَّ بعد (76) سنة أيضاً، بعد المرور الثالث قرر العلماء أن دورة هذا المذنب هي (76) سنة، أي أنه كل (76) سنة سوف يمرُّ بالقرب من الأرض. وهذا ما حدث بالفعل فسمَّاه العلماء بمذنب هالي نسبة للعالم الذي اكتشف هذه الدورة. إذن يكفي أن تتكرر الظاهرة الكونية مرتين أو ثلاث مرات لنحكم عليها بالنظام. والآن نأتي إلى كتاب الله تعالى وننظر في كلماته وحروفه وآياته وسوره ونسأل: هل يوجد نظام لتكرار الكلمات والحروف؟ هذا ما سوف نراه رؤية يقينية، وسوف نركز البحث في سورة قصيرة هي سورة الإخلاص. وسوف نرى أن كل شيء في هذه السورة الكريمة يتكرر بنظام يقوم على الرقم سبعة. وكما قلنا يكفي أن يتكرر الرقم (7) مثلاً مرتين أو ثلاث مرات لنحكم بوجود نظام رقمي، فكيف إذا وجدنا في سورة الإخلاص لوحدها أكثر من ثمانين عملية قسمة على سبعة!!
بعد أن زود الله عز وجل نبيه موسى بالآيات البينات من العصا واليد، أمره أن يذهب مع أخيه هارون إلى فرعون الطاغية، وأن يدعواه باللطف واللين رجاء أن يتذكر معاني كلامهما، وما يدعوان إليه فيراجع نفسه فيؤمن ويهتدي، مخبراً إياهما عز وجل بمعيته لهما ليأنسا به، وليعلما أنه سبحانه يدفع عنهما أي شر أو مكروه قد يريده بهما فرعون. تفسير قوله تعالى: (اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيا في ذكري)
تفسير قوله تعالى: (اذهبا إلى فرعون إنه طغى)
تفسير قوله تعالى: (فقولا له قولاً ليناً لعله يتذكر أو يخشى)
وبعد أن يذهبا إليه ماذا يقولان له؟ يقول الله تعالى: فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى [طه:44]. فَقُولا [طه:44] يا موسى وهارون، أشركه في الدعوة فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا [طه:44] فهذه آداب الدعوة الإسلامية، ليس فيها غلظة ولا شدة ولا عنف، يا شيخ عبد العزيز! يا أبا عبد العزيز! ما في رفع صوت ولا غلظة ولا ولا، ولكن باللين، يا سيد، يا أخي، يا بني، ما من الأدب أن تجلس هنا، لا تقول هذا، هذا القول لين، القول اللين لمن؟ مع فرعون الجبار الطاغية ومع هذا أمرهما الله تعالى أن يقولا له القول اللين، الذي ليس فيه خشونة ولا غلظة ولا شدة أبداً، ولا إهانة له ولا ولا.
إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة طه عليه السلام - قوله تعالى اذهبا إلى فرعون إنه طغى - الجزء رقم11
وقال الحسن البصري في قوله ( لعله يتذكر أو يخشى) يقول: لا تقل أنت يا موسى وأخوك هارون: أهلكه قبل أن أعذر إليه. وهاهنا نذكر شعر زيد بن عمرو بن نفيل ، ويروى لأمية بن أبي الصلت فيما ذكره ابن إسحاق: وأنت الذي من فضل من ورحمة بعثت إلى موسى رسولا مناديا فقلت له يا اذهب وهارون فادعوا إلى الله فرعون الذي كان باغيا فقولا له هل أنت سويت هذه بلا وتد حتى استقلت كما هيا وقولا له آأنت رفعت هذه بلا عمد أرفق إذن بك بانيا وقولا له آأنت سويت وسطها منيرا إذا ما جنه الليل هاديا وقولا له من يخرج الشمس بكرة فيصبح ما مست من الأرض ضاحيا وقولا له من ينبت الحب في الثرى فيصبح منه البقل يهتز رابيا ويخرج منه حبه في رءوسه ففي ذاك آيات لمن كان واعيا
القول في تأويل قوله تعالى: ﴿فَقُولا لَهُ قَوْلا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى (٤٤) قَالا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَى (٤٥) ﴾
يقول تعالى ذكره لموسى وهارون: فقولا لفرعون قولا ليِّنا، ذُكر أن القول اللين الذي أمرهما الله أن يقولاه له، هو أن يكنياه. ⁕ حدثني جعفر ابن ابنة إسحاق بن يوسف الأزرق، قال: ثنا سعيد بن محمد الثقفي، قال: ثنا عليّ بن صالح، عن السديّ: ﴿فَقُولا لَهُ قَوْلا لَيِّنًا﴾ قال: كنياه. * * *
وقوله ﴿لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى﴾
اختلف في معنى قوله ﴿لَعلَّهُ﴾ في هذا الموضع، فقال بعضهم معناها ها هنا الاستفهام، كأنهم وجهوا معنى الكلام إلى: فقولا له قولا لينا، فانظرا هل يتذكر ويراجع أو يخشى الله فيرتدع عن طغيانه. * ذكر من قال ذلك:
⁕ حدثني عليّ، قال: ثنا عبد الله، قال: ثنا معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله ﴿لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى﴾ يقول: هل يتذكر أو يخشى. وقال آخرون: معنى لعلّ هاهنا كي. ووجَّهوا معنى الكلام إلى (اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى) فادعواه وعظاه ليتذكر أو يخشى، كما يقول القائل: اعمل عملك لعلك تأخذ أجرك، بمعنى: لتأخذ أجرك، وافرغ من عملك لعلنا نتغدَّى، بمعنى: لنتغدى، أو حتى نتغدى، ولكلا هذين القولين وجه حسن، ومذهب صحيح.
تفسير: اذهبا إلى فرعون انه طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى - Youtube
( فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى) هذه الآية فيها عبرة عظيمة ، وهو أن فرعون في غاية العتو والاستكبار ، وموسى صفوة الله من خلقه إذ ذاك ، ومع هذا أمر ألا يخاطب فرعون إلا بالملاطفة واللين ، كما قال يزيد الرقاشي عند قوله: ( فقولا له قولا لينا): يا من يتحبب إلى من يعاديه فكيف بمن يتولاه ويناديه ؟ وقال وهب بن منبه: قولا له: إني إلى العفو والمغفرة أقرب مني إلى الغضب والعقوبة. وعن عكرمة في قوله: ( فقولا له قولا لينا) قال: لا إله إلا الله ، وقال عمرو بن عبيد ، عن الحسن البصري: ( فقولا له قولا لينا) أعذرا إليه ، قولا له: إن لك ربا ولك معادا ، وإن بين يديك جنة ونارا. وقال بقية ، عن علي بن هارون ، عن رجل ، عن الضحاك بن مزاحم ، عن النزال بن سبرة ، عن علي في قوله: ( فقولا له قولا لينا) قال: كنه. وكذا روي عن سفيان الثوري: كنه بأبي مرة. والحاصل من أقوالهم أن دعوتهما له تكون بكلام رقيق لين قريب سهل ، ليكون أوقع في النفوس وأبلغ وأنجع ، كما قال تعالى: ( ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن) الآية [ النحل: 125]. قوله ( لعله يتذكر أو يخشى) أي: لعله يرجع عما هو فيه من الضلال والهلكة ، ( أو يخشى) أي: يوجد طاعة من خشية ربه ، كما قال تعالى: ( لمن أراد أن يذكر أو يخشى) فالتذكر: الرجوع عن المحذور ، والخشية: تحصيل الطاعة.
فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ (44) في قوله تعالى: فقولا له قولا لينا دليل على جواز الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وأن ذلك يكون باللين من القول لمن معه القوة ، وضمنت له العصمة ، ألا تراه قال: فقولا له قولا لينا وقال: لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى فكيف بنا فنحن أولى بذلك. وحينئذ يحصل الآمر والناهي على مرغوبه ، ويظفر بمطلوبه ؛ وهذا واضح. واختلف الناس في معنى قوله: لينا فقالت فرقة منهم الكلبي وعكرمة: معناه كنياه ؛ وقاله ابن عباس ومجاهد والسدي. ثم قيل: وكنيته أبو العباس. وقيل: أبو الوليد. وقيل: أبو مرة ؛ فعلى هذا القول تكنية الكافر جائزة إذا كان وجيها ذا شرف وطمع بإسلامه. وقد يجوز ذلك وإن لم يطمع بإسلامه ، لأن الطمع ليس بحقيقة توجب عملا. وقد قال - صلى الله عليه وسلم - إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه ولم يقل وإن طمعتم في إسلامه ، ومن الإكرام دعاؤه بالكنية. وقد قال - صلى الله عليه وسلم - لصفوان بن أمية: انزل أبا وهب فكناه. وقال لسعد: ألم تسمع ما يقول أبو حباب يعني عبد الله بن أبي. وروي في الإسرائيليات أن موسى - عليه السلام - قام على باب فرعون سنة ، لا يجد رسولا يبلغ كلاما حتى خرج.
فقولا له قولا لينا - Youtube
وقيل بين بهذا أنه لا يكفي ذهاب أحدهما. وقيل: الأول أمر بالذهاب إلى كل الناس، والثاني بالذهاب إلى فرعون. الثانية: قوله تعالى { فقولا له قولا لينا} دليل على جواز الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأن ذلك يكون باللين من القول لمن معه القوة، وضمنت له العصمة، ألا تراه قال { فقولا له قولا لينا} وقال { لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى} [طه: 46] فكيف بنا فنحن أولى بذلك. وحينئذ يحصل الآمر والناهي على مرغوبه، ويظفر بمطلوبه؛ وهذا واضح. الثالثة: واختلف الناس في معنى قوله { لينا} فقالت فرقة منهم الكلبي وعكرمة: معناه كنياه؛ وقاله ابن عباس ومجاهد والسدي. ثم قيل: وكنيته أبو العباس. وقيل: أبو الوليد. وقيل: أبو مرة؛ فعلى هذا القول تكنية الكافر جائزة إذا كان وجيها ذا شرف وطمع بإسلامه. وقد يجوز ذلك وإن لم يطمع بإسلامه، لأن الطمع ليس بحقيقة توجب عملا. وقد قال صلى الله عليه وسلم (إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه) ولم يقل وإن طمعتم في إسلامه، ومن الإكرام دعاؤه بالكنية. وقد قال صلى الله عليه وسلم لصفوان بن أمية: (أنزل أبا وهب) فكناه. وقال لسعد: (ألم تسمع ما يقول أبو حباب) يعني عبدالله بن أبي. وروي في الإسرائيليات أن موسى عليه السلام قام على باب فرعون سنة، لا يجد رسولا يبلغ كلاما حتى خرج.
فجرى له ما قضى الله من ذلك ، وكان ذلك تسلية لمن جاء بعده من المؤمنين في سيرتهم مع الظالمين ، وربك أعلم بالمهتدين. وقيل قال له موسى تؤمن بما جئت به ، وتعبد رب العالمين ؛ على أن لك شبابا لا يهرم إلى الموت ، وملكا لا ينزع منك إلى الموت ، وينسأ في أجلك أربعمائة سنة ، فإذا مت دخلت الجنة. فهذا القول اللين. وقال ابن مسعود القول اللين قوله تعالى: فقل هل لك إلى أن تزكى. وأهديك إلى ربك فتخشى. وقد قيل: إن القول اللين قول موسى: يا فرعون إنا رسولا ربك رب العالمين. فسماه بهذا الاسم لأنه أحب إليه مما سواه مما قيل له ، كما يسمى عندنا الملك ونحوه. قلت: القول اللين هو القول الذي لا خشونة فيه ؛ يقال: لان الشيء يلين لينا ؛ وشيء لين ولين مخفف منه ؛ والجمع أليناء. فإذا كان موسى أمر بأن يقول لفرعون قولا لينا ، فمن دونه أحرى بأن يقتدي بذلك في خطابه ، وأمره بالمعروف في كلامه. وقد قال تعالى وقولوا للناس حسنا. على ما تقدم في ( البقرة) بيانه والحمد لله. قوله تعالى: لعله يتذكر أو يخشى معناه: على رجائكما وطمعكما ؛ فالتوقع فيها إنما هو راجع إلى جهة البشر ؛ قاله كبراء النحويين: سيبويه وغيره. وقد تقدم في أول ( البقرة) قال الزجاج: ( لعل) لفظة طمع وترج فخاطبهم بما يعقلون.