إن الأعمال الصالحة هي التي يحبها الإسلام ويبيحها، ويدعو المسلمين إلى ممارستها والقيام بها، وهي كثيرة متشعبة، تشمل كافة جوانب الحياة، من شعائر تعبدية، وأعمال يومية، أقوال وأفعال، وتصرفات وممارسات، وتحركات ونشاطات، وأفكار وتصورات.. وبإمكان المسلم أن يجعل كل هذه الأعمال عبادة، بأن يتقرب بها إلى الله، ويمارسها ويؤديها على أساس شرع الله، يبتغي بها الأجر من الله! وهذا معناه أن الله لا يقبل هذه الأعمال الصالحة الكثيرة إلا إذا صدرت عن مسلم مؤمن صالح: «وهو مؤمن»، فالإيمان شرط لقبول تلك الأعمال، لأنه هو الأساس، ولا بناء بدون أساس، ولا ثمرة إلا من الشجرة! وعندما يتوجه المؤمن بأعماله الصالحة إلى الله، فإن الله يعطيه أمرين عظيمين، كرماً ومنّة منه:
الأول: يجعله يعيش حياة طيبة: «فلنحيينه حياة طيبة». “فلنحيينه حياة طيبة” – بصائر. والثاني: أن يجزل له الأجر والثواب في الآخرة: «ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون». واللافت للنظر أن ا الحياة الطيبة جاءت في الآية نكرة: «حياة طيبة»، والتنكير للتكريم والتشريف والتعظيم، كما أنه للعموم والشمول ، أي إن الحياة التي تستحق أن تسمى حياة، هي حياة المؤمن الصالح، وما سواها لا تستحق أن تسمى حياة، مهما ملك صاحبها من الدنيا، ومهما استمتع بشهواتها!
- “فلنحيينه حياة طيبة” – بصائر
- فلنحيينه حياة طيبة - ملتقى الخطباء
- فلنحيينه حياة طيبة
- تعرٌف على ... إياد رهوان | مشاهير
- دكتور رياض مصطفى ابراهيم, طبيب اسنان في اسوان
- الميدان الرياضي : أبيض وأسود.. ماذا تعرف عن "رهوان" الكرة الأردنية ابراهيم مصطفى؟
“فلنحيينه حياة طيبة” – بصائر
* يقول ابن القيم رحمه الله: "إذا أصبح العبد وأمسى وليس همَّه إلا الله وحده تحمَّل الله سبحانه حوائجه كلها، وحمل عنه كل ما أهمَّه، وفرّغ قلبه لمحبته، ولسانه لذكره، وجوارحه لطاعته، وإن أصبح وأمسى والدنيا همَّه حمله الله همومها، وغمومها، وأنكادها، ووكَّله إلى نفسه، فشغل قلبه عن محبته بمحبة الخلق، وشغل لسانه عن ذكره بذكرهم، وجوارحه عن طاعته بخدمتهم وأشغالهم، فهو يكدح كدح الوحوش في خدمة غيره كالكِير ينفخ بطنه، ويعصر أضلاعه في نفع غيره، فكل من أعرض عن عبودية الله، وطاعته، ومحبته بُلِيَ بعبودية المخلوق، ومحبته، وخدمته".
فلنحيينه حياة طيبة - ملتقى الخطباء
أضواء البيان " ( 2 / 441). وعلى هذا ؛ فالحياة الطيبة للمؤمن في الدنيا لا تنافي الابتلاء ؛ وذلك لأسباب:
1.
فلنحيينه حياة طيبة
إن المسلم يحيا في ظلال " الحياة الطيبة " بهذا الانضباط الوجداني والعقلي في ميزان الأمور وحساب مكاسبها وخسائرها ولكن بميزان الحق لا ميزان الخلق..
في أحوال القلوب
هكذا يوضح القرآن قلوب الناس "قلوبهم شتى" [ الحشر:14] أي متفرقة وأنواع مختلفة ومتقلبة في موقفها من الإيمان.. ولكنه يحدد نوعين من القلوب فيما يتعلق بموضوع الإيمان: فهناك القلب السليم ونقيضه القلب المريض. والقلب السليم من قوله (إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ) [الشعراء:89] وهو القلب الحي: الذي ما زال يشعر عند ارتكابه الذنوب أنه على خطر عظيم.. فلنحيينه حياة طيبة. فيعود سريعًا إلى حظيرة التوبة والاستغفار والإلحاح في الدعاء بأن يغفر الله ذنبه ويتوب عليه ويسأله ألا يعود إليه، وهذا نفع القلب الذي استُثني من فعل "ينفع".. والنفع: هو الإفادة وهو صنع الخير وأي إفادة أكبر من تنبيه القلب لصاحبه حال الخطر والمعصية.. فإن ذلك حتمًا يحقق له السلامة المرجوة في الدنيا والآخرة.
وقال آخرون: الحياة الطيبة السعادة. * ذكر من قال ذلك: حدثني المثنى وعليّ بن داود، قالا ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله ( فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً) قال: السعادة. وقال آخرون: بل معنى ذلك: الحياة في الجنة. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن بشار، قال: ثنا هَوْذة، عن عوف، عن الحسن ( فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً) قال: لا تطيب لأحد حياة دون الجنة. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبو أسامة، عن عوف، عن الحسن ( فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً) قال: ما تطيب الحياة لأحد إلا في الجنة. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ( مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً) فإن الله لا يشاء عملا إلا في إخلاص، ويوجب عمل ذلك في إيمان، قال الله تعالى ( فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً) وهي الجنة. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد ( فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً) قال: الآخرة يحييهم حياة طيبة في الآخرة. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله ( مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً) قال: الحياة الطيبة في الآخرة: هي الجنة، تلك الحياة الطيبة، قال ( وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) وقال: ألا تراه يقول يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي قال: هذه آخرته.
معلومات عن الدكتور عمرو مصطفى زهران
دكتوراة جراحة المسالك البولية. يعالج الدكتور أورام المسالك البولية - حصوات الكلى والمسالك البولية - علاج تضخم البروستاتا - علاج السلس البولي عند الأطفال والسيدات وكبار السن - علاج التهابات البول - حصى الكلي - عدوي المسالك البولية - جراحة مسالك الأطفال. أضف تقييمك الآن
تعرٌف على ... إياد رهوان | مشاهير
doi:10. 1371/) وقد ربطت بين أولئك السكان قواسم عرقية وثقافية مشتركة عبر التاريخ. فماك مايكل - مثلاً - يرى إمكانية وجود صلة قرابة بين سكان شمال السودان قبل نحو أربعة ألف سنة وسكان منطقة جبل موية في الجزيرة قبل نحو 2200 سنة وبين سكان جبال النوبة الحاليين. (Mac Michael. A history of the Arabs in the Sudan. Vol. 1 p 20, no. 2. ) وذكر تريقر أن نتائج الأبحاث التي أجريت على بعض الهياكل العظمية القديمة لسكان شمال السودان وضحت أنه بالرغم من وصول جماعات عرقية مختلفة من قدماء المصريين والأقباط والعرب والشراكسة واستيطانهم في أوقات مختلفة منذ خمسة ألف سنة إلا أنه لم يطرأ تغير ذي بال على المكونات العرقية الرئيسة للسكان. الميدان الرياضي : أبيض وأسود.. ماذا تعرف عن "رهوان" الكرة الأردنية ابراهيم مصطفى؟. (انظر سامية بشير دفع الله، تاريخ الحضارات السودانية ص 196) وقد أطلقت على الأمة السودانية خلال مراحل تاريخها عدد من اﻷسماء لعل أهما اسمي تاستو (سكان أرض أهل الأقواس) والكوشيون. تاستي (أرض الأقواس) يرى المؤرخ المصري عبد العزيز صالح (الشرق الأدنى القديم الجزء الأول: مصر والعراق ص 71) أن أصل اسم تاستي يرجع إلى ملوك نخن في صعيد مصر (في منطقة الأقصر) اتخذوا قبل بداية عصر الأسر نباتاً أبيض يسمى "سوت" رمزاً لهم.
وربما كان ذلك النبات من البوص أو الأسل أو الخيزران المشهور بقوته، ولذلك اتخذوه رمزاً لهم وانتسبوا إليه، فأصبحوا يلقبون بين قومهم بلقبه "سوتي" ويبدو أن اللقب سوتي هذا هو مصدر الاسم تاستي. وبناءً على ذلك فاسم تاستي يرجع إلى ما قبل بداية عصر الأسر. ويرى الباحثون أن تاستي أطلق في الأصل على آخر مقاطعة من مقاطعات مصر الجنوبية وليس على المناطق الواقعة إلى الجنوب من الحدود المصرية. ويضيف سليم حسن (سليم حسن، تاريخ السودان المقارن ص 79 - 80): "لا نعلم ما إذا كان اقليم واوات [بين أسوان وحلفا] هو جزء من بلاد تاستي أو أنه يقع في الأصل جنوبها. " لكنه يستدرك فيقول: "كان سكان وادي النيل النوبي [يقصد بين أسوان وحلفا] يعرفون باسم ستيو منذ عصر ما قبل الأسرات. وهكذا ارتبطت أصول اسم تاستي بالمنطقة الواقعة جنوب الأقصر في صعيد مصر. تعرٌف على ... إياد رهوان | مشاهير. ويمثل هؤلاء السكان الامتداد الطبيعي لسكان منطقة جنوب أسوان، وهم الذين وحدوا مصر وأسسوا عصر الأسر. (جاء الحديث عنهم بشيء من التفصيل في الجزء الرابع من كتاب الوعي بالذات وتأصيل الهوي، معد للطباعة) كما أطلق اسم "أونتي ستي" على سكان الجزء الجنوبي الشرقي من الصحراء الشرقية. ( سليم حسن، المرجع السابق ص 82) وعندما توسع المصريون في عصر الأسرة 12 في القرن 20 ق م جنوب منطقة حلفا تردد ذكر إدارة تاستي مما يوضح إمتداد مدلول الاسم إلى تلك المناطق.
دكتور رياض مصطفى ابراهيم, طبيب اسنان في اسوان
(Ibid. p 201, 223, 280) وقد طلب الملكان الكوشيان أماني نتي يركي في القرن الخامس قبل الميلاد وحرسيوتف في القرن الرابع قبل الميلاد من الآله أن يعطيهما تاج أرض الاقواس. ووصف الاله آمون والاله أبادماك بأنهما إلهي أرض الأقواس. 2 p 406, 441, 473, 477-78, 583) وبدأ استخدام اسم بلاد الأقواس ينحسر في الآثار الكوشية في القرن الثاني قبل الميلاد. وظهر في هذا الوقت استخدام الملوك اليونانيون البطالمة في مصر لتاستي للدلالة على بلاد كوش. دكتور رياض مصطفى ابراهيم, طبيب اسنان في اسوان. Vol, 2 p 625, 628) وهكذا تشير الدلائل الآثارية المصرية والكوشية واليونانية أن اسم ستيو وتاستي أطلق على المنطقة الواقعة بين الأقصر وحلفا وسكانها منذ ما قبل قيام الأسر المصرية. ثم امتدت دلالة الاسم لتشمل المناطق التي احتلها المصريون جنوب أسوان وشمال السودان حتى القرن الحادي عشر قبل الميلاد. ثم انتقل استخدامة إلى السودانيين في مملكة كوش الثانية حيث استخدم بكثرة قي القرون السابقة للميلاد على بلاد كوش وسكانها. ثم ظهر أخيراً في المصادر العربية للاشارة إلى النوباتيين (أو أهل مريس في المصادر العربية) في حروبهم المبكرة ضد المسلمين حيث وصفوابرماةالحدق. فتاستي - أرض الأقواس - هو الاسم القديم المشترك بين السودانيين وإخواننا الذين يعيشون داخل الحدود الجنوبية الحالية لدولة مصر.
أضف تجربتك الآن لن يتم نشر بريدك الإلكتروني أو مشاركته مع الطبيب
شارك تجربتك
يرجي العلم انه لن يتم نشر اى كلمات مهينة ومسيئة
الاسم
البريد الالكتروني
احفظ اسمي، بريدي الإلكتروني، والموقع الإلكتروني في هذا المتصفح لاستخدامها المرة المقبلة في تعليقي. عدد النجوم
الميدان الرياضي : أبيض وأسود.. ماذا تعرف عن "رهوان" الكرة الأردنية ابراهيم مصطفى؟
ابراهيم مصطفى لحظة إحرازه لهدف في مرمى الحسين عام 1977
ابراهيم مصطفى محتفلا بأحد الكؤوس مع الفيصلي
ابراهيم مصطفى الثاني جلوساً من اليمين مع منتخب الأردن 1980
العودة إلى الزمن الماضي شيء جميل ومشوّق، حيث استعادة شريط الذكريات التي "تعنُّ" في الذاكرة والخاطرة، ذكريات مليئة بالدهشة والمعلومة الفريدة والجديدة، ذكريات "تعجُّ" بالأسرار والإصرار، عندما نعود إلى الوراء لأكثر من "40" عاماً، "نفتحُ" دفر الذكريات لنطالع صفحات الماضي المشرق، ولنقدم ما هو جديد ومفيد إلى جيل اليوم. وفي الحلقة الثانية من زاوية "أبيض وأسود" نُلقي الضوء على المهاجم رقم واحد في تاريخ كرة القدم الأردنية، مهاجم وهداّف لم يتكرر حتى الآن، كان يسجل من نصف فرصة، ويتقن التسديد بالقدمين اليمنى واليسرى وبدقة متناهية. ابراهيم مصطفى مهاجم الفيصلي ومنتخب الأردن في عقدي السبعينيات والثمانينات، هو عنوان الحكاية التي تستحق الرواية، حيث يبوحُ بأسراره المدهشة والمشوّقة. ونترك الكابتن ابراهيم مصطفى ليتحدث عن نفسه وأجمل الذكريات، وعن كل ما يجول بخاطره من معلومات وحكايات لم تتطرق وسائل الإعلام لها من ذي قبل، وإليه نترك الحديث ليبوح بما لديه: *أنا ابراهيم أحمد مصطفى أبو غثيث، مواليد 3-5-1953، ولاعب سابق في صفوف سلاح الهندسة الملكي والفيصلي والمنتخب العسكري ومنتخب الأردن بالفترة من 1971 ولغاية 1991.
* لا أنسى فضل النادي الأهلي على ابراهيم مصطفى، ففي وقت عشتُ فيه ظروفاً صعبة احتضنني النادي الأهلي ووفر لي فرصة أن أكون مشرفاً على مسبح النادي إلى جانب المساهمة في تعيين مدرباً لموظفي أحد البنوك، وأجد نفسي عاجزاً عن شكر هذا النادي. *بدأتُ مسيرتي مع المنتخب في العام 1973 واستدعاني في حينها المدرب المرحوم محمد عوض الذي كان معي في النادي الفيصلي، مثلما استدعاني لصفوف المنتخب المدربين شحادة موسى ومحمدب باكثر والألماني جوزيف اشتغر. *أحرزتُ مع المنتخب الأردني ما بين مباراة ودية ورسمية نحو 45 هدفاً، ومع الفيصلي أحرزت نحو 350 هدفاً.