وكل مجموعة من هذه كان على رأسها قائد يرأسها، فكانعمرو بن العاص هو القائد المسئول عن الناحية اليمنى، أما يزيد بن أبي سفيان كان مسئول عن الناحية اليسرى، أما أبو عبيدة بن الجراح كان مسئول عن المنطقة الوسطى. واستطاع خالد بن الوليد من أن يشن الهجوم على جيوش الروم وقتل منهم حوالي منا يقرب من ١٢٠ ألف جندي من جنود العدو، أما استشهد من جيش المسلمين الباسل حوالي٣٠٠٠ جندي. ولم يكتفي خالد بن الوليد بهؤلاء القادة فقط بل إنه عين آخرين على مناطق أخرى وعلى كراديس أخرى مثل القائدعياض بن غنم، هاشم بن عتبة، الزبير بن العوام ، يزيد بن أبي سفيان، عبدالرحمن بن خالد بن الوليد، صفوان بن أمية، زياد بن حنظلة. ولا يمكن أن يتم تجاهل دور نساء المسلمين خلال معركةاليرموك حيث أن كان لهن دور قوي في تضميم جراح الجنودالمسلمين، بالإضافة من أن النساء كانت تبعث في نفوس القادة المسلمين روح القتال والتشجيع والصمود على محاربة الأعداء. وقد سجل التاريخ دور الصحابية أسماء بنت يزيد لمافعلته من دور باسل وشجاع حيث أنها قامت بقتل حوالي ٧ من جنود الروم بكل قوة دون أن تخشى الموت. من هو قائد المسلمين الذي قاد معركه اليرموك ؟. كان هناك دور ملحوظ ل خولة بنت ثعلبة ، حيث أنها هاجمت الجيش الروماني بالحجارة والسيف والعصيان وكانت تقول وتردد:
يا هاربًا عن نسوة تقيات
فعن قليل ما ترى سبيات
ولا حصينات ولا رضيات
ارادت جيوش الرومان من أن تنتصر على جيوش المسلمين،ولكن الله عز وجل خذلهم، حيث أن أراد هرقل وهو قائد جيش الروم أن يجهز الجيوش الضخمة لكى تواجه المسلمين حيث أنه أعد جيوش بلغارية وجيوش أرمنية وجيوش من الروس أيضًا وجيوش بيزنطية حيث أن يكون كل جيش منهم مستقل بذاته.
- قائد كتيبة الموت فى معركة اليرموك - جريدة الإخبارية العربية
قائد كتيبة الموت فى معركة اليرموك - جريدة الإخبارية العربية
إمارة الجيش
أولى الخليفة أبو بكر الصديق رضي الله عنه إمارة الجيش لخالد بن الوليد ليواجه جيوش الروم، وقبل قيام خالد بن الوليد بخوض غمار المعركة خشي أن يهرب بعض أفراد الجيش خاصةً ممن هم حديثي عهدهم في الإسلام وتجنبًا لتأثير ذلك لجأ إلى الاستعانة بنساء المسلمين وسلمَهن السيوف وأخبرهن بمهمتهن للوقوف وراء صفوف المسلمين. أحداث المعركة
استمرت المعركة لمدة ستة أيام متتالية وكانت الأحداث تدور على ما يلي:
اليوم الأول: تميز أوَّل يومٍ لبدء معركة اليرموك بحصول العديد من المبارزات بين أفراد وقادة جيشي الطرفين، وقد كان من الجنود والقادة من يخرج للمبارزة باختياره، وكان بعضهم يخرج بطلبٍ من قائده بهدف مبارزة الخصم، دامت هذه المبارزات لمنتصف النهار وكان النصر فيها لصالح جيش المسلمين حيث تمكن عبد الرحمن بن أبي بكر قتل خمسة من قواد الروم البيزنطيين، مما جعل القائد العام للجيش البيزنطي يشرع بقوة في القتال وذلك حرصًا لرفع إمكانات جيشه، فقام برشق النبال بشكلٍ عنيف مما أدى إلى إصابات كبيرة في صفوف المسلمين.
بعد معركة اليرموك، أدرك هرقل الرومان حجم الكارثة التي حلت بأهله بعد هذه الهزيمة، فسرعان ما فر من بلاد الشام أثناء إقامته في حمص ، وأثناء تواجده خارج بلاد الشام، قال له مقولة شهيرة: "وداعا يا سوريا الجميلة وداعا ما بعدها لقاء". بعد معركة اليرموك، استطاع المسلمون الاستقرار في بلاد الشام واتباع الفتح الإسلامي هناك، حيث أصبح الوضع عرضة لمزيد من الفتوحات في شمال إفريقيا ومصر. ومن نتائج هذه المعركة على الصعيد العسكري، أن معركة اليرموك أظهرت القوة العسكرية الهائلة التي يتمتع بها خالد بن الوليد – رضي الله عنه – حيث خطته لتقسيم الجيش وتوغله الأخير في وسط الحرب كان الجيش الروماني وفصل الفرسان الرومان عن المشاة سببًا كبيرًا لانتصار المسلمين في هذه المعركة. شاهد أيضًا: سبب هزيمة المسلمين في معركة أحد هو
كيف كانت استراتيجية خالد بن الوليد في قيادة معركة اليرموك؟
بدأ خالد بن الوليد رضي الله عنه التخطيط لمعركة اليرموك باختيار المكان المناسب والسعي لفصل الجيش البيزنطي عن قواعده، فيما كان المكان مفتوحًا للمسلمين حتى تصل المؤن لهم وكان من السهل الانسحاب منها إذا اضطروا لذلك. اختار الوديان الضيقة والأماكن المنحدرة للمساعدة في حماية جيشه أمام البيزنطيين.
( إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من كل شيء سببا ( 84))
قوله عز وجل ( إنا مكنا له في الأرض) أوطأنا ، والتمكين: تمهيد الأسباب. قال علي: سخر له السحاب فحمله عليها ، ومد له في الأسباب ، وبسط له النور ، فكان الليل والنهار عليه سواء ، فهذا معنى تمكينه في الأرض وهو أنه سهل عليه السير فيها وذلل له طرقها. ( وآتيناه من كل شيء) أي: أعطيناه من كل شيء يحتاج إليه الخلق. انا مكنا له في الارض. [ ص: 199]
وقيل: من كل ما يستعين به الملوك على فتح المدن ومحاربة الأعداء. ( سببا) أي: علما يتسبب به إلى كل ما يريد ويسير به في أقطار الأرض ، والسبب: ما يوصل الشيء إلى الشيء. وقال الحسن: بلاغا إلى حيث أراد. وقيل: قربنا إليه أقطار الأرض.
إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِن كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا (84) وقوله ( إنا مكنا له في الأرض) أي: أعطيناه ملكا عظيما متمكنا ، فيه له من جميع ما يؤتى الملوك ، من التمكين والجنود ، وآلات الحرب والحصارات ؛ ولهذا ملك المشارق والمغارب من الأرض ، ودانت له البلاد ، وخضعت له ملوك العباد ، وخدمته الأمم ، من العرب والعجم ؛ ولهذا ذكر بعضهم أنه إنما سمي ذا القرنين ؛ لأنه بلغ قرني الشمس مشرقها ومغربها. وقوله: ( وآتيناه من كل شيء سببا): قال ابن عباس ، ومجاهد ، وسعيد بن جبير ، وعكرمة ، والسدي ، وقتادة ، والضحاك ، وغيرهم: يعني علما. وقال قتادة أيضا في قوله: ( وآتيناه من كل شيء سببا) قال: منازل الأرض وأعلامها. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله: ( وآتيناه من كل شيء سببا) قال: تعليم الألسنة ، كان لا يغزو قوما إلا كلمهم بلسانهم. وقال ابن لهيعة: حدثني سالم بن غيلان ، عن سعيد بن أبي هلال ؛ أن معاوية بن أبي سفيان قال لكعب الأحبار: أنت تقول: إن ذا القرنين كان يربط خيله بالثريا ؟ فقال له كعب: إن كنت قلت ذلك ، فإن الله تعالى قال: ( وآتيناه من كل شيء سببا). وهذا الذي أنكره معاوية ، رضي الله عنه ، على كعب الأحبار هو الصواب ، والحق مع معاوية في الإنكار ؛ فإن معاوية كان يقول عن كعب: " إن كنا لنبلو عليه الكذب " يعني: فيما ينقله ، لا أنه كان يتعمد نقل ما ليس في صحيفته ، ولكن الشأن في صحيفته ، أنها من الإسرائيليات التي غالبها مبدل مصحف محرف مختلق ولا حاجة لنا مع خبر الله ورسول الله [ صلى الله عليه وسلم] إلى شيء منها بالكلية ، فإنه دخل منها على الناس شر كثير وفساد عريض.
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا) يقول: علما.
ــــ ˮفتاوى نور على الدرب" ☍...
س/ يقول تعالى: (إِنَّا مَكَّنَّا لَهُۥ فِی ٱلۡأَرۡضِ وَءَاتَیۡنَـٰهُ مِن كُلِّ شَیۡءࣲ سَبَبࣰا) ويقول عز شأنه: (وَلَقَدۡ مَكَّنَّـٰكُمۡ فِی ٱلۡأَرۡضِ وَجَعَلۡنَا لَكُمۡ فِیهَا مَعَـٰیِشَۗ). فما الفرق بين تمكين بني البشر وبين ذي القرنين فكلاهما مكنهما الله؟ ج/ كان ذو القرنين ملكا عظيما دانت له مشارق الأرض ومغاربها والعرب والعجم والفرس والروم حتى كان يجوب مشرق الأرض ومغربها، وأما تمكين سائر بني آدم في (ولقد مكناكم في الأرض) فالمراد به الاستقرار في الأرض والتنقل فيها وطلب الرزق.
وَقَوْله: { إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْض وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلّ شَيْء سَبَبًا} يَقُول: إِنَّا وَطَّأْنَا لَهُ فِي الْأَرْض, { وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلّ شَيْء سَبَبًا} يَقُول وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلّ شَيْء: يَعْنِي مَا يَتَسَبَّب إِلَيْهِ وَهُوَ الْعِلْم بِهِ. وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 17550 - حَدَّثَنِي عَلِيّ, قَالَ ثنا عَبْد اللَّه, قَالَ: ثنا مُعَاوِيَة, عَنْ عَلِيّ, عَنْ اِبْن عَبَّاس, قَوْله: { وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلّ شَيْء سَبَبًا} يَقُول عِلْمًا. 17551 - حَدَّثَنَا بِشْر, قَالَ: ثنا يَزِيد, قَالَ ثنا سَعِيد, عَنْ قَتَادَة قَوْله: { وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلّ شَيْء سَبَبًا}: أَيْ عِلْمًا. 17552 - حَدَّثَنِي يُونُس, قَالَ أَخْبَرَنَا اِبْن وَهْب, قَالَ: ثني حَجَّاج, عَنْ اِبْن جُرَيْج, { وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلّ شَيْء سَبَبًا} قَالَ: مِنْ كُلّ شَيْء عِلْمًا. 17553 - حَدَّثَنَا الْقَاسِم, قَالَ ثنا الْحُسَيْن, قَالَ: ثني حَجَّاج, عَنْ اِبْن جُرَيْج, قَوْله: { وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلّ شَيْء سَبَبًا} قَالَ: عِلْم كُلّ شَيْء. * - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن سَعْد, قَالَ: ثني أَبِي, قَالَ: ثني عَمِّي, قَالَ: ثني أَبِي, عَنْ أَبِيهِ, عَنْ اِبْن عَبَّاس { وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلّ شَيْء سَبَبًا} عِلْمًا.
09 إلى:1.
17554 - حَدَّثَنَا عَنْ الْحُسَيْن, قَالَ: سَمِعْت أَبَا مُعَاذ يَقُول: ثنا عُبَيْد, قَالَ: سَمِعْت الضَّحَّاك يَقُول فِي قَوْله: { وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلّ شَيْء سَبَبًا} يَقُول: عِلْمًا. '