حكم عن الناس بوجهين في الإسلام يقول الله عز وجل في القرآن الكريم "إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن نجد لهم نصيرًا" سورة النساء، لذا نحن نعلم الآن شرع الإسلام في حكم عن الناس بوجهين ما هو إلا النار الجحيم، وذلك لأن هؤلاء الأشخاص يمثلون خطرًا كبيرًا على دين الإسلام والمسلمين. مما جعل الله سبحانه وتعالى يأمر الرسول -عليه الصلاة والسلام- بالكفاح ضدهم مثل الكافرين، ورغم ذلك سيكون الجحيم نهايتهم، لذا يأمر الله سبحانه وتعالى المسلمين بتقبل المنافقين وترك العقاب لله؛ وذلك لأنه من المستحيل أن نجد من يستطيع أن يفرق بين المسلم والمنافق، ولكن الله يرى الناس على حقيقتهم ويعلم ما في قلوبهم، لذا علينا أن نترك العقاب لله ونتأكد أنهم سينالون أشد عقاب في الاخرة. ولكن من المعروف عن الله سبحانه وتعالى أنه الغفور الرحيم، لذا قد يغفر الله لهم نفاقهم حسب درجاته، ولكننا لا نعلم ذلك لأن البشر لا يستطيع معرفة نوايا الناس في الحياة ودرجات اخفاقهم، ولكن على سبيل المثال من هم يسيئون استخدام ثرواتهم التي وهبها لهم الله بالتظاهر على الفقراء يعتبرون منافقين مسلمين من الممكن أن يغفر الله لهم، إذا لم يتسببوا في إيذاء مسلم، حيث يرى أن المنافقين أنفسهم ما هم إلا ضحايا منافقين أخرين، لذا يجب أن يغير المنافق من نفسه حتى يغير الله منه ويتوب عليه.
كلام عن الناس اللي بوجهين
– موقع المحيط
ستجد المنافقين في كل مكان ، وكم من الناس يرتدون أقنعة وهمية وابتسامات ضحلة من جانبنا ، وكم هم حقير ، فهم يتواطئون على طمس الحقيقة وتجميل الأكاذيب. ما يحلو لهم هو أنهم يجلبون الخداع والخداع والخداع لـ القمة. النفاق هو الأخ التوأم الخائن. النفاق يفسد الإيمان. المنافقون الحقيقيون هم الذين يجهلون الخداع لأنهم يكذبون بصدق. مجتمعنا لا يرى بالعيون بل بالآذان. كلام و عبارات عن الناس اللي بوجهين تويتر و فيس بوك 2021
الدرهم النفاق يساوي قدرًا ضئيلًا من الطموح. أنا موهوب لذلك أنا موهوب ، هذا هو مسارهم. التمييز لغة مهذبة منافقة. النفاق ، الإطراء الرخيص ، النقود المزيفة ، لن تخدع أحداً ، على الأقل لن تخدع الأذكياء. تحت جلد الخروف قلب الذئب يحارب النفاق وخداع الناس
آية المنافق ثلاث: إذا كذب ، وإذا وثِق ، يخون ، وإذا وعد ، يحنث بوعده. أنا منافق ، لذلك أنا موجود. هذا هو شعار المنافق. بالنسبة للرفاق ، المنافقون لا يطاقون أكثر من الصدق. إذا كان لابد من وجود الخطيئة ، فإن البعض منا يرتكبها بالنظر لـ الوراء على خطى أبينا وجده. من رأى خطأ الإنسان ، فأنكره ، وقبله لنفسه ، فهذا نفاق. النفاق ، هذه أرضكم ، هذه غرسكم.
4 عبارات الناس بوجهين.
04-01-05, 02:18 AM
رقم المشاركة:
1
دمشقية حفظه الله
كتاب الله وسنتي من كتب الشيعة
حديث " تركت فيكم ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي: كتاب الله وسنتي. لا يضر أن لا يوجد الحديث بنفس اللفظ في الصحيحين. المهم أن رواية وسنتي صحيحة السند. بل ويوجد الحث على اتباع السنة في الصحيحن بألفاظ عديدة من غير هذا اللفظ. قد قال الرافضة: هذا حديث مرسل رواه مالك في الموطأ ويعبر عنه بالمعضل لأنه من بلاغات مالك (الموطأ رقم3). وتمسكوا بهذه العلة وضربوه بحديث (كتاب الله وعترتي أهل بيتي). • والحديث صححه السيوطي قبل الألباني في مفتاح الجنة (1/12) وأتبع به حديث ابن عباس الذي هو شاهد لتحسينه. • وقد حسن الألباني الحديث بالشواهد (هداية الرواة الى تخريج أحاديث المصابيح والمشكاة1/140). • كذلك حسنه الشيخ الأرناؤوط محقق جامع الأصول لابن الأثير بالشواهد وهو رواية ابن عباس
• ليس كل ما لم يرو في الصحاح ضعيف, فهنالك أحاديث كثيرة لم ترو في الصحاح وهي صحيحة, وحديث كتاب الله وسنتي صحيح وثابت, أخرجه الحاكم في المستدرك1/93 وصحح إسناده الألباني في صحيح الجامع برقم (3232) وكذلك (2937) عن أبي هريرة وصححه ابن حزم في (الأحكـام6/810) وصححه السيوطي في الجامع برقم ( 3932).
الشيخ حسن السقاف من علماء اهل السنه يعترف ببطلان حديث كتاب الله و سنتي . - منتدى الكفيل
عمران نت/ 7 يونيو 2018م
بقلم / عدنان الجنيد
اختلفت الأمة سنة وشيعة حول صحة حديث: "تركت فيكم أمرين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدهما كتاب الله و…" هل الحديث بلفظ "وعترتي" أم هو بلفظ "وسنتي"؟
فالذين يقولون بأن الحديث الصحيح هو بلفظ "وعترتي أهل بيتي" فذلك لأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمر أمته بالتمسك بكتاب الله وبعترة نبيه صلوات الله عليه وآله، بينما يقول آخرون بأن الحديث الصحيح هو بلفظ "وسنتي"، لأن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أوصى أمته بالتمسك بسنته حيث قال: "يا أيها الناس، إني قد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا, كتاب الله وسنتي" رواه الحاكم. وعليه فإننا في هذه العجالة سنناقش كيف تم استبدال لفظ السنة بالعترة، ومن المستفيد من هذا التحريف. فلو استقرأنا تأريخ الصراع الإسلامي لرأينا أن بني أمية هم المستفيد الأكبر من هذا، فهم يريدون اصطفافاً آخر مضاداً لأهل البيت (ع) وشيعتهم، وما هذا إلا نموذج واحد من الأحاديث التي ظهرت في عهد الدولة الأموية تبعاً للأهداف السياسية التي حرص الأمويون على إلباسها لباساً دينياً، وذلك أن التيار الأموي لمَّا وجد تواتر حديث الثقلين (كتاب الله وعترتي) عمدوا إلى وضع حديث يصادمه, فقاموا بترويجه وإشهاره, وذلك لإقصاء آل البيت وضمان عدم اتِّباعهم.
كتاب الله وسنتي من كتب الشيعة - شبكة الدفاع عن السنة
أتمنى أن تذكروا المصادر التي روت حديث الثقلين بلفظ (وسنتي)
الجواب:
ورد حديث كتاب الله وسنة نبيه أو (سنتي) في بعض المصادر وبعدة طرق نقتصر بذكر المشهور دون من ذكره بلا إسناد سوى ما رواه مالك في موطئه بلاغاً، وهو أقدم الكتب الحديثة التي ذكرته ولكن من دون سند. حيث أن مالك ذكر بعض الأحاديث في موطئه من دون اسناد وقال فيها مباشرة: بلغنا عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال, وهذا الطريق غير ثابت ولا يحتج به بالإجماع حيث أنه قد يكون موضوعاً مكذوباً. وحكم الشيخ المحدث السلفي الألباني على هذا الطريق بأنه معضل, وهو ما سقط من سنده اثنان فأكثر. أما بقية الطرق التي لها إسناد فهي:
أولاً: رواية الحاكم في (المستدرك 1/ 93) عن إبن عباس: مرفوعاً: إني قد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبداًً كتاب الله وسنة نبيه (صلى الله عليه وآله). وإسناده تالف ففيه عكرمة المرمي بالكذب والمتهم بكونه من الخوارج. وفيه أبو أويس المتهم بالكذب أيضاً, وكذلك إبنه إسماعيل إبن أبي أويس متهم بالكذب, وإن حاول البعض الدفاع عنهم لكونه من رواة الصحيح. ثانياً: رواية الحاكم في مستدركه أيضاً (1/ 93) عن أبي هريرة: يرفعه إلى النبي (صلى الله عليه وآله): إني قد تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما أبداً كتاب الله وسنتي ولن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض.
احذروا أهل الضلال
بالإضافة إلى وجود شخص ضعيف آخر في السند وهو شعيب بن إبراهيم التميمي. رابعاً: رواية أبو الشيخ في كتابه (طبقات المحدثين باصبهان 2/288): عن أنس بن مالك: مرفوعاً: لقد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وسنة نبيه. وسنده تالف أيضاً حيث أنه فيه: هشام بن سلمان وقد ضعفه ابن حبان فقال: منكر الحديث جداً ينفرد عن الثقات بالمناكير الكثيرة وعن الضعفاء بالأشياء المقلوبة على قلة روايته، لا يجوز الإحتجاج به فيما وافق الثقات فكيف إذا انفرد؟
وروايته هنا عن يزيد الرقاشي فقال ابن عدي فيه: وأحاديثه عن يزيد (الرقاشي) غير محفوظة. وضعفه أيضاً موسى بن إسماعيل. وفي سنده أيضاً يزيد الرقاشي وهو مطعون به جداً, حيث قال شعبة عنه: لئن أقطع الطريق أحب إلي من أن أروي عن يزيد الرقاشي، وفي رواية أخرى قال شعبة: لئن أزني أحب إلي من أن أروي عن يزيد الرقاشي. وقال عنه الفسوي وأبو أحمد الحاكم: متروك الحديث، وكذا قال النسائي، ولكنه في رواية ثانية قال عنه: ليس بثقة وضعفه إبن مسعود والدارقطني والبرقاني وابن معين أيضاً. فتبين بأن هذه الرواية ليس لها إسناد يفرح به أو تقوم به حجة وإن تعددت طرقه حيث أن طرقه أحدها أضعف من الآخر وكلها فيها متهمون بالكذب فلا يزيد الحديث والحال هذه.
ثالثاً: ثم يعمد الألباني إلى حديث مالك محاولاً تقويته بعد أن ضعفه بنفسه بالحديث الأصل (وعترتي) والذي هو المحور الذي يدور عليه المتن والسند, فيحمل ما هو قوي ومعتمد وأصل على ما هو فرع وغير صحيح ويجعله شاهداً, وهذا لا يجوز عند أهل العلم والحديث والطريق الذي سلكه كان من خلال التأويل الذي عمد إليه فإنه أول لفظة أهل البيت بأنها تعني المتمسكون بالكتاب والسنة لا بل المقصود بالذات السنّة في الحديث وكذلك جعلها أحد الثقلين, وهذا فيه مؤنة زائدة لا بل تجاوز على الحديث الأصل. رابعاً: من كل ما مضى يتبين أن ما حاوله الألباني لا يتم وفق مباني علم الحديث ولا يمكن له أن يقوي حديث ضعيف السند بهذه الطريقة. فأن حديث وعترتي قوي صحيح بنفسه وما كان من أسانيده ضعيفاً يتقوى بالصحيح منها والشواهد التي يأتي بها لتقوية حديث ضعيف يجب أن تكون بنفس المعنى والمضمون من حيث الظهور. والقاعدة الصحيحة أنه لو أراد تقوية حديث وسنتي أن يأتي بشاهد قوي فيه نفس المعنى والمضمون لكي يقوي ما كان سنده ضعيفاً. لا أن يأتي إلى حديث صحيح بمعنى آخر, ويتعسف في تأويله حتى يقوي به ما أراده من الحديث الضعيف فما هذا إلا من الهوى والتعسف والميل, هذا ما من حيث السند.