عمرو أديب
ما زالت أصداء حلقة أمس من برنامج "القاهرة اليوم"، الذى استضاف فيها الإعلامى عمرو أديب كابتن أحمد حسام ميدو مستمرة، وما زال اسم الإعلامى عمرو أديب متصدرا كلمات الأكثر بحثا وتداولا "تريند" على تويتر. كما حصل فيديوهات الحلقة التى تم تقطيعها ورفعها على اليوتيوب على نسبة مشاهدة عالية، إضافة إلى حصولها على عدد كبير من التعليقات التى وصفت أحمد حسام ميدو بأنه شجاع، وطلبوا منه الاستمرار فى حملة الكشف عن الفساد داخل القلعة البيضاء على إثر خلافاته مع المستشار مرتضى منصور، رئيس نادى الزمالك، كما حصل عمرو أديب على نصيب الأسد من هذه التعليقات، وقال أحدهم "أنت راجل ابن راجل". عمرو أديب سعر لتر البنزين في فرنسا – متصدقش. أقرأ التالي
الثلاثاء, 19 أبريل 2022, 13:37
انخفاض الحرارة على كافة الأنحاء ونشاط رياح غدًا.. والعظمى بالقاهرة 25 درجة
الأحد, 17 أبريل 2022, 21:08
الأوقاف تعلن توزيع 100 ألف شنطة غذائية فى 6 محافظات
الأحد, 17 أبريل 2022, 14:08
غدا تحسن بحالة الجو وانخفاض بالحرارة يصل 9 درجات والعظمى بالقاهرة 33 درجة
السبت, 16 أبريل 2022, 13:58
غدا ارتفاع بالحرارة يصل 9 درجات ورياح وأتربة والعظمى بالقاهرة 39 درجة
السبت, 16 أبريل 2022, 00:13
البلاد تتأثر بمنخفض خماسينى شديد الحرارة غدًا والعظمى بالقاهرة تصل 39 درجة الأحد
- عمرو أديب سعر لتر البنزين في فرنسا – متصدقش
- عمرو أديب يتصدر "تويتر" بعد حلقة ميدو.. ونشطاء: "أنت راجل ابن راجل" - موقع الحدث الآن
- تعرف على أجر عمرو أديب في MBC.. أغلى مذيع في الشرق الأوسط | الشرقية توداي
- عمرو أديب: لو كنت رئيس مصر هريح دماغي ومش هعمل زي السيسي - E3lam.Com
- ياتل قلبي تلة اعبيد للهاف - YouTube
- قصيدة ياتل قلبي تلة عبيد للهاف - YouTube
- شيلة يا تل قلبي تلة عبيد للهاف كلمات ضيف الله بن حويان الغيداني اداء صوت قحطان تنفيذ العفراني - YouTube
عمرو أديب سعر لتر البنزين في فرنسا – متصدقش
يقول 1. 5 يورو = 30 جنيه مصري وكأن مستوي دخل المواطن المصري زي المواطن الفرنسي. وكأنه اليورو بيساوي جنيه مصري. – يعني نلاقي عمرو أديب بيقول سعر لتر البنزين في فرنسا بـ1. 5 يورو = 30 جنيه ، لكنه يتجاهل مثلا إن الحد الأدنى للأجور 1498 يورو = 30. 2 ألف جنيه، ده بغض النظر عن منطقية المقارنة بين مصر وفرنسا على كل المستويات. – كمان بما إن عمرو أديب ذكر إن نسبة الفقراء في فرنسا 15% (الحقيقة هي 14% في 2017)، فالمفروض يذكر كمان إن نسبة الفقراء في مصر بحسب احصاء 2015 كانت 27. عمرو أديب: لو كنت رئيس مصر هريح دماغي ومش هعمل زي السيسي - E3lam.Com. 8%، اللي حوالي أكتر من 27 مليون مصري، والكلام ده كان قبل تعويم الجنيه، ولم يظهر احصاء جديد منذ التعويم إلى الآن. – وضع معلومات صحيحة في سياق غير مناسب هو نوع من أنواع الكذب والتزييف والتضليل.
عمرو أديب يتصدر &Quot;تويتر&Quot; بعد حلقة ميدو.. ونشطاء: &Quot;أنت راجل ابن راجل&Quot; - موقع الحدث الآن
كشف الإعلامي عمرو أديب، عن تعرض حسابه علي موقع التغريدات الشهير "تويتر" للاختراق. وكتب على حسابه قائلاً: "لكل من يهمه الأمر، تعرض حسابي للهجوم لكن حتى الآن ليس هناك أضرار تذكر وأقوم الآن باللازم من أجل تأمينه. تعرف على أجر عمرو أديب في MBC.. أغلى مذيع في الشرق الأوسط | الشرقية توداي. فقط أرجو الحذر من أي مشاركات باسمي في الساعات القادمة والله الموفق". وكان عمرو قد علق على كواليس انقطاع الأضواء والكهرباء أثناء صعود الفنان محمد رمضان على المسرح لإحياء حفل افتتاح مهرجان الجونة. وأوضح اديب خلال تقديمة برنامج "الحكابة " المذاع على قناة "MBC مصر"، أنه بعد أن قدم محمد رمضان أغنية "جو بنات" في حفل افتتاح مهرجان الجونة، فوجئ بالفنانة بشرى تنهي خلافها معه وأهدته باقة من الورود، فقبل جبين بشرى وقال لها "الصلح خير"، وعندما حاول أن يلقي كلمة، تم قطع الأضواء والكهرباء عليه بشكل مفاجئ. وتابع: "لاحظ عدد كبير من رواد التواصل الاجتماعي، تجاهل عدد من نجوم الفن والحضور لمحمد رمضان، أثناء تقديمه أغنيته "جو البنات" على المسرح، ولجأ بعضهم للنظر في هواتفهم، وفور هذا التصرف انتقدهم رواد مواقع التواصل الاجتماعي لأنهم يرون أن الفنان محمد رمضان نجح في استفزازهم والسيطرة على الأجواء بخفة ظله".
تعرف على أجر عمرو أديب في Mbc.. أغلى مذيع في الشرق الأوسط | الشرقية توداي
فاجأ الإعلامي المصري عمرو أديب جميع متابعيه بإعلانه عن مرض خطير يعاني منه، مع زوجته الإعلامية المصرية لميس الحديدي، فبدا الخوف على متابعيهما بسبب حياتهما. في التفاصيل، أعلن الإعلامي المصري عمرو أديب منذ قليل عن إصابته وزوجته الإعلامية لميس الحديدي بفيروس كورونا وذلك عبر منشور في صفحتها الرسمية بموقع للتواصل الاجتماعي تويتر. وطمأن أديب متابعيه بأنه وزوجته يعانيان من عوارض خفيفة وحالتهما ليست خطرة لكنه طلب منهم الدعاء لهما بالشفاء، وكتب:"انا ولميس عندنا كورونا. الحمد لله الاعراض بسيطه وخفيفه. فاصل قصير ونواصل. ارجوكم ادعوا معنا". هذا وكان قد نعى أديب الممثلة المصرية مها أبو عوف التي توفيت بعد معاناة طويلة مع مرض السرطان كاتباً:"رحم الله مها ابو عوف كانت انسانه راقيه محترمه زيها زي اخوها عزت الله يرحمه. فيه ناس دايما حتفتكرها بالخير والتربيه العاليه والاخلاق الحميده الله يرحمهم ويرحمنا جميعا". إليكم مرض عمرو أديب ولميس الحديدي من جهةٍ أخرى، خسر الفنان المصري المثير للجدل محمد رمضان قضيّته الشهيرة أمام الإعلامي المصري عمرو أديب. تويتر عمرو اديب. في التّفاصيل، صدر أخيراً الحكم النهائي في الدعوى القضائية المرفوعة من الفنان المصري محمد رمضان ضد الإعلامي المصري عمرو أديب بتهمة السب والقذف والتي طالب فيها بتعوض قدره مئة ألف وجنيه واحد عن الأضرار التي لحقت به من جراء هجوم أديب عليه في إحدى حلقات برنامجه "الحكاية" انتقده فيه عقب نشره لفيديو «الفلوس» الذي نشره الفنان بعد خسارته قضية الطيار أشرف أبواليسر.
عمرو أديب: لو كنت رئيس مصر هريح دماغي ومش هعمل زي السيسي - E3Lam.Com
جدل كبير وتصريحات نارية بين الفنان هاني شاكر نقيب المهن الموسيقية ورجل الأعمال نجيب ساويرس، بدأت من خلال منصات التواصل الاجتماعي ووصلت لمداخلة هاتفية لهاني شاكر مع الإعلامي عمرو أديب في برنامج "الحكاية. نرشح لك: الموسيقار محمد ضياء: حمو بيكا أخد أكتر من فرصة وكل المحاولات باءت بالفشل قرار معيب.. نجيب ساويرس يهاجم هاني شاكر بدأت القصة بسبب قرار هاني شاكر بمنع 19 مؤدي مهرجانات من الغناء ومن بينهم حمو بيكا، قام نجيب ساويرس بالتعليق على القرار عبر موقع تويتر قائلًا "أول مرة أشوف نقيب للمغنين فخور جدا بمنع الغناء.. الجمهور اللي يقرر يسمع مين وميسمعش مين، مش النقيب". وتابع ""ربنا بس اللي يمنع حد من الغناء.. بنحب الغناء الشعبى… قرار معيب". اتبناهم في الجونة.. هاني شاكر يرد على نجيب ساويرس رد الفنان هاني شاكر على تصريح نجيب ساويرس ببيان رسمي أصدرته نقابة المهن الموسيقية وجاء فيه "توضيح من نقابة المهن الموسيقية تعليقا على الأخ نجيب ساويرس، أولآ اسمها نقابة المهن الموسيقية وليست نقابة المغنيين كما تعلم او لاتعلم لذا وجب التوضيح" وتابعت "ثانيآ هؤلاء ليسوا أعضاء بالنقابة ومن يريد أن ينتمي لها يتقدم بأوراقه وفقا للقانون لاجتياز الاختبارات، ثالثا نقابة المهن الموسيقية منشأة بقانون ٣٥لسنة ١٩٧٨ والعضوية لها شروط وعليها واجبات اخصها الإلتزام بالسلوك الذي لايتنافي مع القيم والأخلاق.
مشجع زملكاوي وأشار: "هما حاسين أنى قبل ما أكون لاعب كورة أنا مشجع للزمالك وواحد من الجماهير علشان كده أنا أكتر واحد بيهاجموني". أحمد مجاهد كما تحدث محمود عبد الرازق شيكابالا، قائد نادي الزمالك، عن أزمته مع أحمد مجاهد رئيس اللجنة التي تدير اتحاد الكرة، بعد مباراة التتويج بالدوري في مباراة البنك الأهلي. وقال: "مشكلة مباراة التتويج بالدوري في مباراة البنك الأهلي، بدأت أني وقفت في الشارع ساعة ونص قبل الماتش علشان زوجات اللاعبين وأسرهم يدخلوا الإستاد، ولو لقيت أي مسئول يقوم بالدور ده مكنتش هعمل كده، وبعدها وقفت ولقيت زيزو والجزيري خرجولي بره، ولقيت المدرب بتاعي بيبكي علشان مراتي وأولادي مش عايزينهم يدخلوا، ومكنش فيه مبررات بمنع دخول زوجات اللاعبين وأسرهم الملعب".
ياتل قلبي تلة اعبيد للهاف - YouTube
ياتل قلبي تلة اعبيد للهاف - Youtube
غِزَيِّل.. والجانُّ المستأنسونّّ!! تخيلتني في الصحراء.. وميثاء/ عواض بن شاهر العصيمي تلاحقني.. تتبعني في صحراء لا نهائية و" على بعد مرمى من الصحراء " وجدت الشاعرة غزيل التميمية وليست الصلبية (صاحبة سهيل)على"راس مرقاب" تغني:
«ياتل قلبي على بلعوس تلة رقاب المقفين
أقفى بقلبي يدوسه دوس ياليت ماهله دياحين
اشريه لو يشترى بفلوس لو يزعلون القريبين
يفدى عشيري عرب مدهوس وعويشه و الجداعين
غليمٍ يكسب الناموس ويكثر الهيل بالصيني»
وهذا هو خالد اليوسف " غليم يكسب الناموس ويكثر الهيل في الصيني "!! و(غليم) هنا ليس تصغيراً، ولكنه تدليل من الشاعرة ومني كذلك، رجل يكسب الرجال، ويحوز الإعجاب (الناموس) وكريم جواد مضياف (يكثر الهيل في الصيني) كريم في خلقه الإنساني.. قصيدة ياتل قلبي تلة عبيد للهاف - YouTube. وعطائه الأدبي!! " خالد اليوسف" من العلامات المضيئة في المجال السردي فهو القاص والروائي والأديب والمثقف الشمولي، والمختص في علوم المكتبات،أنه يحاول في قصصه قراءة رجع الأحداث على شخوصه وحركاتهم ومساراتهم، وأنه يجنح في قصصه إلى المزج بين عوالم الواقع وعوالم الحلم/الخيال. والعمل الذي بين أيدينا الآن هو: رواية"وحشة النهار" صادرعن دار الانتشار العربي، بيروت، في طبعته الأولى عام 1435ه/ 2013م، وهو آخر روايته إصداراً، حيث نشر قبلها روايتان، وسبع مجموعات قصصية.
وعبر كل هذه الحوادث والأحداث تطرح الرواية قضية المبدع/الفنان/المثقف الذي لايجد نفسه اجتماعياً ولا يحقق ذاته في دنيا الناس،فيلفظه المجتمع، ويعيش الثنائية المرة بينه وبين نفسه مع القريبين منه وبينه وبين مجتمعه، فيشعر بالانفصام والعزلة والحالة النفسية. إن الرواية تطرح قضية المبدع وتمرحلاته الحياتيه والعملية، وعلاقاته الثقافية والأدبية، وتقلباته السوية وغير السوية بحثاً عن ذاته وإنسانيته فلا يجدها إلا في الصحراء والعزلة ومع الذئاب والجن المستأنسين!! فتظل حياته قطوفاً من الأمل والألم لا يكتشفها الناس إلا بعد الموت،الرواية تريد أن تقول: إن الإنسان الفنان والمبدع إذا لم يجد من يقدره ويعطيه المكانة التي يستحقها ويحلم بها فإنه يضل الطريق ويعيش مبتئساً حتى يموت!! وهنا يكتشف الناس كم هم قساة وجناة ومتوحشون!! شيلة يا تل قلبي تلة عبيد للهاف كلمات ضيف الله بن حويان الغيداني اداء صوت قحطان تنفيذ العفراني - YouTube. ومنذ البداية تستولي عليك الرواية بجمالياتها اللغوية والفكرية والصياغية، وتسلسل الأحداث بحيث تعيش فضاءاتها النصية والدلالية والرمزية بكل شوق وتوق للتعالق الحسيّ والمعني خاصة مع تصويراتها للحدث، وتناصها مع المقولات الشعرية الشعبية، والأدبيات التي يتماهى معها بطل الرواية. ولعل أول الجماليات التي تلفت نظرنا هي تلك الانطلاقة من حيث رصد( الزمكانية) فأنت بمواجهة مكان تخييلي لكنه يستمد واقعيته من مدينة سعودية شمالية ( رفحا) التي نشأت كهجرة تستوطنها قبائل البدو الرحل بعد أن قامت شركة أرامكو بمد خط التابلاين، وإنشاء هذه المحطة التي تحولت إلى حاضرة ومدينة فيها المشافي والمدارس والوظائف العماليّة.
قصيدة ياتل قلبي تلة عبيد للهاف - Youtube
ويتشظى من هذا المكان /الأم/الأس، أماكن فرعية، كالصحراء المجاورة، والبيت المهجور، والحي الاستقراطي الذي أنشأته الشركة المشغلة. فتتحول هذه الأمكنة في النص الروائي إلى أحدى الشخصيات فيدور حولها السرد السيري للمكان!! ويرتبط بهذا المكان وذلك الزمان المعروف تاريخياً وواقعياً بإنشاء خط التابلين (1948-1950)م الذي يمتد حتى الحرب مع الصهاينة عام (1969)م بعد حرق المسجد الأقصى. وإن كان هذا الزمن حقيقياً فإن للرواية زمنين آخرين: الزمن النفسي الذي يعيشه السارد البطل/والزمن الاسترجاعي /الاستذكاري الذي يشد البطل إلى الوراء /الخلف حيث الذاكرة والماضي، وعبر هذه المستويات الزمنية نجد ارهاصات الزمن الاسترجاعي من خلال والد سهيل وذكرياته القديمة. ياتل قلبي تلة اعبيد للهاف - YouTube. ومن خلال مقولات أمه وأخوته وهي كثيرة تدل على ذلك الزمن الاسترجاعي. وأما الزمن الثاني فمن خلال البطل نفسه /سهيل الذي يسترجع ماضيه وزمانه،ويتجلى ذلك في السرد كله من بدايته وحتى المقطع 26، حيث يتحول الزمن الاسترجاعي عند السارد الأخير الأخ مشاري!! ويدخل ضمن هذه الزمكنة ما يسمى – نقدياً- بتعدد الأصوات الساردة كما هي عند باختين، فمن الراوي العليم/الكاتب المؤلف إلى السارد الأساس/بطل الرواية سهيل الذي يتمدد صوته عبر فصول الرواية الخمسة والعشرين والتي بلغت (153صفحة) وفيها يتداخل صوت سراد أخر قريبين من البطل الأب-الأم- الأخت- غزيل/العشيقة-شقير-المعلمين والمدير... إلخ لتنتهي الرواية في فصلها الأخير بالسارد المشارك (مشاري) الأخ الحميم لبطل الرواية!!
شيلة يا تل قلبي تلة عبيد للهاف كامله ابيات - YouTube
شيلة يا تل قلبي تلة عبيد للهاف كلمات ضيف الله بن حويان الغيداني اداء صوت قحطان تنفيذ العفراني - Youtube
هنا تتشكل هذه الأصوات الساردة ضمن زمنيتها المتبادلة بين ماضٍ يستذكر أو حاضر يعلم أو مستقبل يتساءل عنه!! وثاني الجماليات التي تقف عندها هذه المقاربة هي ذلك النقد الاجتماعي اللطيف الذي يقرأ بين السطور، فالسارد الأساسي يعترض على تلك الطبقية الاجتماعية الضيقة المتحكمة في علاقات الناس، مشيراً إلى أثر التمدن والحضارات التي أحدثته أرامكو وخط التابلاين في المنطقة التي جمعت أطيافاً غير متجانسة ووحدتهم في مكان عمل ما، لكن مازالت ترسبات الماضي والعادات والتقاليد والتنوع المذهبي، والدين الصحوي، ونظام التعليم والمعلمين والمنهج الخفي كلها معوقات للتنمية والتطور!! وأما ثالث الجماليات التي نقف عندها تلك الإلماحات الغزلية والجنسية التي يصور فيها السارد/البطل قصة عشقه ل غزيل الصلبية ومدى تعلقه بها لدرجة أنها مارست السحر والشعوذة لتحظى به عشيقاً فينقطع إليها ويفقد بسببها عمله ومستقبله. في هذه الآفاق النصية تبدو قضية العرض المستباح لدى فئة من المجتمع تسمى ب (الصلب أو الغجر) وهم الذين لا يمانعون باختلاط نسائهم بالرجال الأجانب والرقص أمامهم والمبيت معهم،مما جعل الراوي/السارد يتساءل لماذا هذا التهاون مع العرض ؟!
وأخيراً تقف هذه المقاربة عند آخر الجماليات وهي صوت السارد الأخير ( الأخ مشاري) الذي أفرد له الراوي العليم/المؤلف الجزء الأخير من الرواية ليقص حكاية أخيه سهيل ونهاية حياته الأليمة!! في هذا المقطع تتضح إحدى جماليات الفن الروائي والتي أسميها( المابعدية) حيث يجيء صوت السارد ارتجاعياً يحكي نهاية الرواية والتي كان يمكن للراوي العليم المؤلف أن يجعلها من مقولات الذاكرة الاسترجاعية للسارد الأساس /البطل. لكن المؤلف أراد أن يشعرنا كقراء أن السارد الأصل قد مات وانتهى،والحديث لغيره من الشهود /السراد الآخرين وهم على قيد الحياة، وهذه تقنية فنية روائية فيها من الحداثة والإبداع الشيء الكثير. في هذه الإضمامة يشير السارد/الشريك إلى صوت الفطرة والعودة إلى الدين وحسن الختام. فالبطل – كما يراه الآخرون مريض نفسي ومنحل خلقياً – يموت وهو رافع أصبع سبابته / كناية عن التشهد والتوحيد، والمصحف على صدره / كناية عن الخاتمة الحسنة مع القرآن والتلاوة، ومحتويات الغرفة ومافيها من تنظيم وترتيب / كناية عن الاستعداد لهذه الوداعية الختامية!.