شرح قصيدة أبو العلاء المعري غير مجد في ملتي واعتقادي شرح قصيدة أبو العلاء المعري يرثي فقيها، هو من خلال اتخاذه من موت صديقه ميدان ليبث فيها أفكاره وفلسفته الخاصة في ما يتعلق بالحياة والموت، ومن خلال الأبيات التي وردت تجد في شخصية أبو علاء الطبيعية التي ابتعد فيها كل البعد عن الخيال والزخرفة، وقد ذكر الحقائق التي التمسها وحاول التعبير عنها بكل دقة.
- حل قصيدة أبو العلاء المعري غير مجد في ملتي واعتقادي - البسيط دوت كوم
- قصة قصيدة- غير مجد في ملتي واعتقادي – – e3arabi – إي عربي
- معنى حسن الظن بالله
حل قصيدة أبو العلاء المعري غير مجد في ملتي واعتقادي - البسيط دوت كوم
لذلك طلب أن يُكتب على قبره: «هذا جَناه أبي عليّ/ وما جنيتُ على أحد». وما لا يقلّ شُهرةً عن ذلك قوله:
غيرُ مُجدٍ في مِلّتي واعتقادي / نوحُ باكٍ ولا ترنُّم شادي
وشبيهٌ صوتُ النَعيّ إذا قيس / بصوت البشير في كل نادي
تعبٌ كلّها الحياةُ فما أعجبُ / إلا لراغبٍ في ازديادِ
وأحسب أن كلمة «ازدياد» هنا تعني «الولادة» وقد بقيت الكلمة تعني ذلك في بعض بلاد المغرب العربي. ففي تونس يسألونك عن «تاريخ الإزدياد» أي تاريخ الولادة. فعند المعرّي يكون النعي بموت أحد مثل البشير بولادة أحد. وإن كنت لا ترى ذلك «يا صاحبي» قال لك:
صاحِ هذي قبورُنا تملأ الرُّحبَ / فاين القبور من عهد عادِ؟ّ! حل قصيدة أبو العلاء المعري غير مجد في ملتي واعتقادي - البسيط دوت كوم. وبقيت صورة الموت في ذهن الشعراء صورة وَحشٍ كاسِر له أنيابٌ وأظفار ومخالب، حتى في العصر الحديث. فهذا الجواهري (ت. 1997) يصِف الموت هكذا:
ذِئبٌ تَرصّدني وفوقَ نيوبِه / دمُ إخوتي وأقاربي وصِحابي. والموت، الوحش، الذئب، الذي يترصّد من وراء الباب يستهوي الأطفال لكي يروا ما وراء ذلك الباب. يقول السيّاب
( 1926- 1964):
فالموتُ عالَمٌ غريبٌ يفتن الصغار،
وبابُه الخفيّ كان فيك يا بُوَيب. ومن الشعراء الذين لا يغيب عن بالهم الموت محمود درويش، الذي يخاطب الموت كأنه بشرٌ ماثلٌ أمامه، بلغةٍ تكاد تكون ودّية، على ما فيها من عتاب صديق لصديق.
قصة قصيدة- غير مجد في ملتي واعتقادي – – E3Arabi – إي عربي
وهذا ما قد يثير القشعريرة عند بعض القرّاء لأنها لغةٌ تُشَخصِن الموت، ذلك اللامرئي:
ويا مَوتُ انتظِر يا مَوتُ
حتى أستعيدَ صفاءَ ذهني في الربيع وصِحّتي
لتكون صيّاداً شريفاً
لا يصيد الظبيَ قربَ النَبع
ولتكُنِ العلاقة بيننا ودّيةً وصريحة. ومن الشعراء الذين لا يغيبُ الموتُ عن أذهانهم شاعر الهند الأكبر طاغور الذي توفي عام 1941. وعندما كلّفني المُجَمّع الثقافي في أبو ظبي عام 1994 بترجمة مجموعة كبيرة من أشعار طاغور هالني ما وجدتُ من احتفائه بجمال الطبيعة والفصول والأشجار والأزهار، من كل نوع وصنف، لم أجد مقابلاً لها في العربية، وكان في ذلك كلِّه مُشرقَ المزاج خفيفَ الروح، ولم أجِد لدَيه ما يمكن أن يوصف بالتشاؤم أو الخوف من الموت. غير مجد في ملتي واعتقادي شرح. ولكن الموت لم يغِب عن باله. ولو أنه كان يذكره بالالتفاف حول الكلمة التي تشير إلى الموت. فقد كان يقول:
«ذات يوم ستتوقف كلماتي عن الازدهار في المدى/ ولا مفر لي من الانتهاء بنظرةٍ أخيرة/ وكلمةٍ أخيرة/ وإن كانت الرغبةُ في الحياة حقيقةً كُبرى/ فالوداع النهائي هو حقيقةٌ كُبرى أخرى». ومن شعراء الحداثة المعاصرين في العراق، بُلَند الحيدري، الذي عرفتُه عن قريب لسنوات طويلة في بغداد الخمسينات، ولم أجد منه سوى المراح وإطلاق الأوصاف الساخرة على كل حدثٍ أو شخصٍ تقريباً، بما في ذلك السخرية من تصرفاته الشخصية نفسها.
فلسفة أبي العلاء المعري
كان لأبي العلاء المعري فلسفة حياتية سبق بها عصره، فعاش زاهدًا عن الدنيوية ومنعزلًا عن الآخرين، معارضًا كل أشكال العنف حتى بقتل الحيوانات بقصد أكلها. كما كانت مؤلفاته شهيرة جدًا ويمكن أن يبيعها ولكنه رفض بيعها لذا عاش حياة صعبة، واختار التوقف عن تناول اللحوم والمنتجات الحيوانية رأفة بالحيوانات وحتى الحشرات كالنحل والعنكبوت ودعى للنباتية. قصة قصيدة- غير مجد في ملتي واعتقادي – – e3arabi – إي عربي. كما كان يبرهن آراءه واتجاهاتها بالحجج والبراهين العقلية بعيدًا عن العنف، وكتب أشعارًا يبرهن فيها آراءه وفلسفته الحياتية تلك. أيضًا كانت له نظرة حياتية تشاؤمية فكان يدعوا للا إنجابية، حيث ناهض إنجاب المزيد من الأطفال لتجنيبهم آلام الحياة، وآلام فقدان حبيب، حيث كتب في رثاء أحد أحبته:
غَيْرُ مُجْدٍ في مِلّتي واعتقادي نَوْحُ باكٍ ولا تَرَنّمُ شادِ
وشَبِيهٌ صَوْتُ النّعيّ إذا قِيسَ بِصَوْتِ البَشيرِ في كلّ نادِ
أما الدين فقد تعدد الآراء حول دينه ومعتقداته، حيث كان من المشككين في الدين، وانتقد العديد من عقائد الدين كالحج. ويرى بعض الباحثين أنه يؤمن بالربوية، ولكن يؤمن بأن الدين خرافة ابتدعها القدماء حتى يستغلوا الجماهير ويدعمون سلطانهم.
متفق عليه عن أبي هريرة. وفي رواية: أنا عند ظن عبدي بي؛ فإن ظن بي خيرًا فله، وإن ظن بي شرًا فله. رواه أحمد. وفي الحديث: ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة. رواه الحاكم ، وصححهما الألباني. وأما معنى الظن فهو: أن تظن بالله قبول دعائك، وعملك، وتوبتك؛ فقد قال القرطبي في (المفهم): قيل معنى ظن عبدي بي: ظن الإجابة عند الدعاء، وظن القبول عند التوبة، وظن المغفرة عند الاستغفار، وظن المجازاة عند فعل العبادة بشروطها، تمسكًا بصادق وعده، ويؤيده قوله في الحديث الآخر: "ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة". قال: ولذلك ينبغي للمرء أن يجتهد في القيام بما عليه، موقنا بأن الله يقبله، ويغفر له، لأنه وعد بذلك، وهو لا يخلف الميعاد، فإن اعتقد أو ظن أن الله لا يقبلها، وأنها لا تنفعه، فهذا هو اليأس من رحمة الله، وهو من الكبائر. انتهى. وقال النووي -رحمه الله-: قوله سبحانه وتعالى -أي: في الحديث القدسي-: (أنا عند ظن عبدي بي)، قال العلماء: معنى حسن الظن بالله تعالى: أن يظن أنه يرحمه ويعفو عنه، قالوا: وفي حالة الصحة يكون خائفًا راجيًا، ويكونان سواء. وقيل: يكون الخوف أرجح، فإذا دنت أمارات الموت غلّب الرجاء أو محّضه، لأن مقصود الخوف: الانكفاف عن المعاصي والقبائح، والحرص على الإكثار من الطاعات والأعمال، وقد تعذر ذلك، أو معظمه في هذا الحال، فاستحب إحسان الظن المتضمن للافتقار إلى الله تعالى، والإذعان له).
معنى حسن الظن بالله
معنى حُسن الظن بالله عَزَّ و جَلَّ هو إعتماد الإنسان المؤمن على ربِّه في أموره كلها ، و يقينه الكامل و ثقته التامة بوعد الله و وعيده ، و إطمئنانه بما عند الله ، و عدم الإتكال المُطلق على تدبير نفسه و ما يقوم به من أعمال. و الأحاديث التي تؤكد هذا المعنى كثيرة منها ما رواه الشيخ الكُليني عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ 1 ( عليه السَّلام) يَقُولُ: " حُسْنُ الظَّنِّ بِاللَّهِ: أَنْ لَا تَرْجُوَ إِلَّا اللَّهَ وَ لَا تَخَافَ إِلَّا ذَنْبَكَ " 2.
بتصرّف. ↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن أبي بكر الصديق، الصفحة أو الرقم: 4663، حكم الحديث صحيح. ↑ سورة المجادلة، آية: 21. ↑ "الثقة بنصر الله" ، إسلام ويب ، 30/09/2010، اطّلع عليه بتاريخ 8-11-2017. بتصرّف. ↑ محمد بن العثيمين (1426هـ)، شرح رياض الصالحين ، الرياض: دار الوطن، صفحة 335، جزء 3. بتصرّف. ↑ ابن قيم الجوزية (1997م)، الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي (الطبعة الأولى)، المغرب: دار المعرفة ، صفحة 28.