أما إذا لم تدع الحاجة إلى ذلك ولم تكن تلك الألفاظ محرمة كالسب والشتم فعدم التصريح أولى وتكون حينئذ من قبيل المكروه ، والكراهة عند أهل العلم نزول بأدنى حاجة ، فعليه لا بأس حينئذ بقول ما ذكر في السؤال إذا لم يتعدّ الزوجين إلى الأولاد وغيرهم). و جاء في فتاوى الشبكة الإسلامية ـ قطر:فإذا كان المقصود بالكلمات الفاحشة الكلام عن الجماع أو وصف المرأة أو الزوج ونحو ذلك فهذا مباح بين الزوجين، وهو من الرفث المنهي عنه حال الإحرام. وإن كان المقصود استعمال ألفاظ السب والشتم فهذا من الفحش المحرم عند الجماع وغيره، لأن الله يكره الفاحش البذيء، وهو الذي يقول القبيح ويفعله، وقد روى الترمذي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس المؤمن باللعان ولا الفاحش ولا البذيء". الكلام الجنسي القبيح اثناء العلاقة الزوجية. وروى الترمذي أيضاً عن أبي الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"ما شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من خلق حسن، وإن الله يبغض الفاحش البذيء ". أهـ و يقول سماحة المستشار فيصل مولوي نائب رئيس المجلس الأوربي للبحوث والإفتاء:إنّ الأصل في الآداب الإسلاميّة هو ما كان عليه (صلَى الله عليه وسلَم) حيث لم يؤثر عنه أنه فعل هذا ولا قريباً منه مع أحد من زوجاته الطاهرات رضي الله عنهنّ.
- الكلام اثناء الجماع الجنسي
- الكلام اثناء الجماع اثناء نهار رمضان
- الكلام اثناء الجماع في
- استوصوا باهل مصر خيرا يفقهه في الدين
- استوصوا باهل مصر خيرا منها
- استوصوا باهل مصر خيرا كثيرا
الكلام اثناء الجماع الجنسي
ومقدمات الجماع من التقبيل والكلام الذي يكون بين الزوجين هو " الرفث " – على أحد الأقوال – وإنما ينهى عنه المحرم حال إحرامه ، وفيه الإشارة إلى حلِّه في غير هذه الحال ، وهو الثابت المعلوم من حال خير القرون ومن بعدهم ، وهو المذكور في كتب الفقه أنه من آداب الجماع ، ومما يزيد المحبة بين الزوجين. قال تعالى: ( الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ) البقرة/ من الآية 197. الكلام القبيح اثناء الجماع. قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي – رحمه الله –:
والأظهر في معنى الرفث في الآية أنه شامل لأمرين:
أحدهما: مباشرة النساء بالجماع ، ومقدماته. والثاني: الكلام بذلك ، كأن يقول المحرم لامرأته: إن أحللنا من إحرامنا فعلنا كذا وكذا. ومن إطلاق الرفث على مباشرة المرأة كجماعها قوله تعالى: ( أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ) البقرة/ 187 ، فالمراد بالرفث في الآية: المباشرة بالجماع ، ومقدماته.
" أضواء البيان " ( 5 / 13). ولا حرج أن يذكر الزوجان ما يهيج شهوتهما من الكلام ، ولو كان بذكر ألفاظ العورة باسمها العرفي ، وقد بينا جواز ذلك في جواب السؤال رقم: ( 45597) ، وليس في ذكر كلمات الغرام والعشق بين الزوجين حرج ، وليس في ذكر العورة باسمها الصريح أو العرفي حرج إذا كان هذا يهيج الشهوة بينهما ، ولله در الإمام ابن قتيبة حيث لفت النظر إلى أن ذكر الأعضاء باسمها ليس فيه إثم ، إنما الإثم في قذف الأعراض ، وجعل تلك الألفاظ ديدناً.
الكلام اثناء الجماع اثناء نهار رمضان
مشاكل جنسية
انا متزوج من عدة سنوات ومشكلتي الكلام الجنسي القبيح اثناء العلاقة الزوجية اني وقت الجماع بانطق بالفاظ بذيئة وبضغط على زوجتي انها تجاريني
بالبذاءات مثل ذكر الاعضاء التناسليه باسمائها العامية وكذلك الالفاظ الدالة على الجماع …. وخلافة فهل ما افعله فيه غلط مع العلم اني ما بشتمش مراتي وقت الجماع ولا اقول هذه الالفاظ الا اثناء الجماع يا ريت تفيدوني بارائكم
اضيف بتاريخ: Monday, January 17th, 2011 في 00:47
كلمات مشاكل وحلول: الجماع, العلاقة الزوجية, الكلام الجنسي, متزوج, مشاكل جنسية, مشاكل زوجية
اترك رداً أو حلاً لهذه المشكلة
الكلام اثناء الجماع في
فبمجرد التغزل بقضيبه, يغمر الزوج شعور كاسح بالثقة و القوة و يزداد ادائه. (وهذا سر, جربى ايتها الزوجي و اطلعينا على النتائج). 3 سؤالة عما تحب ان تعمل معه. 4 طلب المزيد من الزوج و مطالبتة بعدم التوقف و تحديد الاسلوب الذي تفضله: اسرع, ابطا, اخشن الطف…..
5 وصف ما يعملة فيها و يصبح الوصف صريييييح. وكذلك تفاجئة بسؤالة عما يفعلة بها. 6 سؤالة عما اذا اعجبة الجماع معها و هل يعجبة فرجها…. ردفها…. كلام يقال أثناء الممارسة الجنسية بين الزوجين | منتديات عطعوط. جسمها……
وكما ترون هي عبارات و كلمات تعبر عن هيجان و استمتاع الطرف و فنفس الوقت هي تهيج و تستفز الطرف الاخر ليعبر عن لذتة و هيجانة بالكلام و الفعل
الجماع كلام اثناء الجماع كلام عن الجماع كلام يذوب الزوج اثناء الجماع طريقة الجماع كلام الجماع كلام في الجماع كلمات في الجماع كلام عند الجماع الكلام أثناء الجماع 36٬175 مشاهدة
إشباع شهوة الرجل الجسدية
يحتاج الرجل إلى إشباع شهوته الجنسية إلى مراحل متدرجة مثل المرأة ولكنها أكثر بساطة وسرعة. فالرجال بصفة عامة تستهويهم الأشياء البصرية، وتعد عيونهم هي منفذ الإثارة الجنسية. لذلك فإن اهتمام المرأة بجسدها ومفتنها وملابسها أثناء ليلة الجماع قادر على أن يشعل فتيل شهوة الرجل. وسوف تحتاج المرأة بعد ذلك إلى تمكين الرجل من جسدها، فهم يعشقون ملامسة جسد المرأة وتقبيلها ومداعبة أعضاءها الجنسية. وفي نفس الوقت يتوق الرجال إلى أن تداعب زوجاتهم خارطة نقاط الإثارة في أجسامهم ، وأن تستخدم المرأة أعضاء مختلفة في مداعبتها. في لحظة الجماع يكون الرجل شديد التركيز على رحلة القضيب داخل مهبل المرأة ومدى المتعة التي سيشعر بها. ومن هنا فإن تفاعل الزوجة مع الإيلاج ومحاولة تضييق المهبل بقبض عضلاتها يساعد في منح الرجل أقصى لذة جنسية يحلم بها. الكلام اثناء الجماع اثناء نهار رمضان. أمّا الجانب النفسي الذي يتعلق بشهوة الرجل والذي قد يكون سبب وجود كلام يقال أثناء الممارسة الجنسية هو رغبة كل رجل في إرضاء غروره الذكوري. فالرجل لا يكتفي بالحصول على المتعة الجسدية بالجماع ولكنه يرغب في أن تؤكد له المرأة أنه قد اشبعها وأسكت شهوتها وأنه الأفضل بين الذكور.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فقد روى مسلم في صحيحه عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنكم ستفتحون أرضا يذكر فيها القيراط، فاستوصوا بأهلها خيرا، فإن لهم ذمة ورحما. وروى الطبراني والحاكم عن كعب بن مالك مرفوعا: إذا فتحت مصر فاستوصوا بالقبط خيرا، فإن لهم ذمة ورحما. وصححه الألباني. وهذا رواه الطحاوي في بيان مشكل الآثار بزيادة: يعني أن أم إسماعيل صلى الله عليه وسلم كانت منهم. وقال: فعقلنا بذلك أن تلك الرحم التي ذكرها صلى الله عليه وسلم أنها من قبل هاجر أم إسماعيل صلى الله عليه وسل م. اهـ. فضائل مصر وأهلها - إسلام ويب - مركز الفتوى. وقال ابن الأثير في النهاية: معنى قوله: فإن لهم ذمة ورحما. أي أن هاجر أم إسماعيل عليه السلام كانت قبطية من أهل مصر. اهـ. وأما ما يتعلق بمارية رضي الله عنها، فهو في رواية أخرى لحديث أبي ذر عند مسلم أيضا، بلفظ: فإن لهم
ذمة وصهرا. قال النووي في شرح مسلم وفي رياض الصالحين: أما الرحم فلكون هاجر أم إسماعيل منهم، وأما الصهر فلكون مارية أم إبراهيم منهم. اهـ. وروى ابن الجوزي في كشف المشكل أن سفيان سئل عن قوله "فإن لهم ذمة ورحما" فقال: من الناس من يقول هاجر كانت قبطية وهي أم إسماعيل، ومن الناس من يقول كانت مارية أم إبراهيم قبطية.
استوصوا باهل مصر خيرا يفقهه في الدين
النسب من جهة هاجر أم إسماعيل عليه السلام جد العرب العدنانية ، والصهر من جهة مارية القبطية أم إبراهيم بن محمد صلى الله عليه وسلم. وتداول الحفاظ حديث الوصية النبوية بأهل مصر ، فرواها أبو يعلى الموصلي في مسنده ، وأبو القاسم الطبراني في معجمه الكبير ، ونور الدين الهيثمي في مجمع الزوائد. وقد فتحت مصر سنة عشرين ، بعد تسع سنين من وفاة المصطفى صلى الله عليه وسلم ، فكانت الوصية من وثائق الفتح: ذكرها ( عمرو بن العاص رضي الله عنه) في مفاوضات الصلح بينه وبين مندوبي المقوقس ، قال لهما فيما قال: " وقد أعلمنا نبينا صلى الله عليه وسلم أنَّا مفتتحوكم ، وأوصانا بكم ، حفظا لرَحمنا فيكم ، وإن لكم. إن أجبتمونا ذمة إلى ذمة ، ومما عهد إلينا أمير المؤمنين: استوصوا بالقبطيين خيراً ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصانا بالقبطيين خيراً ، لأن لهم رحماً وصهراً... استوصوا باهل مصر خيرا كثيرا. " [2]. وأخرج مؤرخو مصر الإسلامية ، حديث الوصية في كتب فتوح مصر وفضائلها ، فأخرجها من عدة طرق ابن عبد الحكم أبو القاسم عبد الرحمن في مستهل كتابه ( فتوح مصر ( والربيع الجيزي في ( مَن دخل مصر من الصحابة رضي الله عنهم) ومَن بعدهما من المؤرخين الحفاظ من: أبي جعفر الطحاوي ، وابن يونس الصدفي في تاريخيهما الكبيرين ، إلى التقى المقريزي ، وابن تغري بردي في ( النجوم الزاهرة) والجلال السيوطي في ( حسن المحاضرة).
استوصوا باهل مصر خيرا منها
وهذه الرّواية أشبه، لأنّ القيراط لا يختصّ به أهل مصر، بخلاف القبط، فإنّهم كانوا بمصر. - ( لهم ذمّة): أي: حرمة، وحقّ، و الذِّمام: الاحترام، وليس المقصود أنّهم أهل ذمّة؛ لأنّه لم يكن لأهل مصر من النبيّ صلّى الله عليه وسلّم عهد سابق، وإنّما أراد: أنّ لهم حقًّا لرحمهم ومصاهرتهم. ويحتمل أنّه صلّى الله عليه وسلّم يخبر عن المستقبل، وأنّه سيكون لهم ذمّة، قال الزّركشي رحمه الله:" المتّجه أنّه أراد بالذمّة: العهد الّذي دخلوا به في الإسلام زمن عمر رضي الله عنه ، فإنّ مصر فتحت صلحا " [انظر " فيض القدير "]. - ( ورحما): لأنّ هاجر أمّ إسماعيل عليهما السّلام منهم. وفي رواية: ( وَصِهْراً) لأنّ مارية أمّ إبراهيم منهم. - ( فإذا رأيتم رجلين يقتتلان): أي: يختصمان كما في رواية ثانية. استوصوا باهل مصر خيرا منها. - ( في موضع لَبِنَةٍ فاخرج منها): هذا الكلام يحتمل معنيين، ذكرهما القرطبي في " المفهم ": أ) المراد: اختصام النّاس في أرضها، واشتغالهم بالزّراعة، والغرس عن الجهاد وإظهار الدّين، ولذلك أمره بالخروج منها إلى مواضع الجهاد. ب) ويحتمل أن يكون المراد: أنَّ النّاس إذا ازدحموا على الأرض، وتنافسوا فيها كثرت خصوماتهم وشرورهم، وفشا فيهم البخل والشرّ، فيتعيّن الفرار من محلّ يكون كذلك إن وَجَد محلَّا آخر خليًا عن ذلك.
استوصوا باهل مصر خيرا كثيرا
هى مصر التى حظيت بالتشريف وخلدها القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة، وورد ذكرها أكثر من مرة موصوفة بالأمن والأمان والخيرات والجنات والزروع والمقام الكريم، وليس فى العالم بلد أثنى الله عليه فى القرآن بمثل هذا الثناء ولا وصفه بمثل هذا الوصف ولا شهد له بالكرم غير مصر. - استوصوا بأهل مصر خيرا. وليس فى العالم بلد أوصى به وبأهله رسول الله صلى الله عليه وسلم ، غير مصر التى حظيت وشرفها الله عز وجل بأنبيائه الذين عاشوا على أرضها, فنبى الله إدريس أول من علم المصريين المخيط وبعث بأرض الكنانة, وخليل الرحمن إبراهيم عليه السلام أقام بين أهلها وتزوج هاجر المصرية أم إسماعيل الذى باركه الله, فكان صديقا نبيا ومن إسماعيل خرج أعظم الأمم وهى العرب. ومنها تزوج نبى الله يوسف, ووفد إليها يعقوب عليه السلام وأخوة يوسف وعاشوا على ارض الكنانة, ونشأ بأرضها أنبياء الله موسى وهارون، ونبى الله دانيال ويوشع, وإلى أرضها أتت مريم وعيسى عليهما السلام فكانت مصر حصن أمان لهما. وأعظم هذا التشريف هو رسول الله صلى الله عليه وسلم, فكما كان لإبراهيم الخليل زوجة مصرية كان لرسول الله «مارية القبطية المصرية» التى أنجبت له إبراهيم. وكلما أهلت علينا ذكرى المولد النبوى الشريف كان حقا علينا أن نراجع ونتذكر دروس النبى وعظمته لتكون مصباحا منيرا ينير لنا الحياة من جديد، ولم ينس النبى مصر فقد كانت فى قلبه، صلى الله عليه وسلم.
وهذه القريه الان بمركز دير مواس بمحافظة المنيا. كان أبوها قبطى وأمها مسيحية رومية, أمضت حياتها الأولى فى قريتها, ثم أنتقلت مع أختها سيرين إلى قصر المقوقس عظيم القبط ملك الاسكندرية. إسلامها أرسل النبى صلى الله عليه وسلم رسالته إلى المقوقس يدعوه إلى الاسلام.