[1]
البناء الفني للقصة القصيرة واهم عناصرها
تعريف القصة القصيرة هي قصة تجلس وتقرأها في وقت واحد ، وبعض الناس يعرفها بناء على عدد الصفحات ولا يتجاوز طولها ثلاث إلى أربع صفحات ، وبعضهم يتعدى هذا التعريف لأن القصة القصيرة لا تهتم بالتفاصيل مثل الرواية ، ولكن مرتبطة بحدث معين في وقت أو مكان أو مجموعة محددة أو أحد الأماكن المحدودة. تتكون عناصر القصة أو مجموعة أسئلة هي:
من ويقصد بها الشخصية
أين ويقصد بها المكان
متى ويقصد بها الزمان
كيف ويقصد به الحدث
لماذا ويقصد بها مبررات الحدث
ماذا ويقصد بها النهاية
يعتقد بعض النقاد أن القصص القصيرة تتكون من صراعات وحلول بداية ووسط ونهاية أو معقدة ، وهناك عناصر أخرى في القصة مثل التشويق والمصادفات المعقولة والتقدم التكنولوجي الذي يصل إلى ذروة الصراعات والحلول. لكن القسم السابق نسي أن اللغة هي العنصر الأساسي للقصة ، لذا فإن اللغة هي وسيلة السرد والسرد ، وإن كانت الأفلام واللوحات تظهر لنا القصص بالحركة أو الألوان ، بحيث يكون لخيال المشاهد فرصة تخيله في المخيلة شاهد القصة.
وقعت أحداث هذه القصة في ....... - أسهل إجابة
ما الفصل الذي حدثت به تفاصيل القصة
نرحب بكم يا أصدقائي الزوار، وكلنا أملٌ بأن تجدو في موقعنا مايسعدكم ويطيّب خاطركم، يسرنا ان نقدم لكم حل السؤال التالي:ما الفصل الذي حدثت به تفاصيل القصة
مرحباً بكم في منصة أسهل إجابه الذي يعمل بكل جهد كبير للإجابة عن جميع اسئلتكم، في هذا المحتوى نجيب على السؤال الاتي: ما الفصل الذي حدثت به تفاصيل القصة
الجواب هو
الشتاء
الصيف
الربيع
تأليف قصة مع طفلك + مثال
تأليف و حكي القصص لدى الاطفال عادة يبدأ في سن الخامسة، لكن هذا ليس محددا لنبدأ مبكرا. لأن رواية القصص للأطفال تكون قبل هذا السن، و طبعا سيكون قد استأنس بالقصص و الحكي
و الأحداث و كيف تدور القصص. عناصر القصة
لنتحدث عن القصة لابد من توفر أركان هي:
الشخصيات: و هي التي تدور حولها الأحداث أو هي صانعة الحدث بنفسها داخل القصة. قد تدور
القصة حول شخوص كثيرة أو شخصية واحدة فقط. طبعا يتسم السرد و الحكي بوصف هذه الشخصيات
سواء وصفا خارجيا ( البنية الجسدية، الملابس.... ) أو وصفا داخليا( المشاعر، النفسية... (
الزمان: نعني به الزمان أو الازمنة التي وقعت
فيه الأحداث( ليل- نهار- صيف - شتاء- صباح... وقعت أحداث القصة في ...................... - أسهل إجابة. (
المكان: المكان أو الأمكنة التي وقعت فيها أحداث القصة ( منزل- غابة - مدينة - قرية... (
العقدة: نسميها كذلك الحبكة ، و هي الحدث الرئيس الذي يكون عبارة عن مشكلة تحتاج حلا. طبعا تعترض أحد شخوص أو شخصيات القصة. الحل: هو حل الحبكة أو العقدة و الذي غالبا ما تنتهي به القصة. كيف نؤلف قصة مع طفلي
1 - بداية اطلب من طفلي تحديد الشخصية الرئيسية في
القصة، و عندما يستعصي عليه الأمر أقدم اقتراحاتي.
الزمن الذي وقعت فيه أحداث القصة - موقع المراد
فلو لم يرد ذكر للمسجدين؛ وكذلك الليل، لما كان للقصة أن تترك هذا الآثر العاطفي والإحساس العميق. قال تعالى: [سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ]. ما هو القصص القرآني ؟
"القصة" في اللغة تعني إقتفاء الآثر.. قال تعالى: [وَقَالَتْ لأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ].. وقال أيضاً: [قَالَ ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا]. الزمن الذي وقعت فيه أحداث القصة - موقع المراد. و"القصص القرآني" يرتبط بهذا المعنى اللغوي، لأنه يقتفي الوقائع التي حدثت بالماضي. ومؤكد أن هذه الأحداث قد وقعت في الماضي البعيد، تُعرف في القرآن بـ"أنباء"، مثل قوله تعالى: [نَّحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُم بِالْحَقِّ]. أما الأحداث القريبة؛ أو التي يجب اعتبارها قريبة، فإنما تُعرف بـ"الأخبار"، كقوله تعالى: [وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّىٰ نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ].. وكذلك: [يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا]. على كل حال فإن تتبع آثر هذه الأنباء وتلكم الأخبار هو المعنى الدقيق لـ"القصص القرآني".
هذا العنصر لعب كذلك دورًا في شعور الأب؛ وأوحى إليه بفكرة أن لو كان أبناءه صادقون لما اختاروا هذا التوقيت لنقل الخبر. كذلك لم تحدد القصة ذاتها؛ المدة التي قضاها سيدنا "يوسف" في السجن، لأن المهم في القصة هو أن سيدنا "يوسف" لم يتلوث أو يضل أو يقصر في الدعوة إلى الله مطلقًا رغم سنوات السجن. لذا فإن غموض "الزمن" هنا هو عين الوضوح والتوضيح.. قال تعالى: [فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ]. دور المكان..
"المكان" كما الإطار الذي فيه تقع الأحداث، وهو أيضًا كاليد التي تحمل الأحداث. لكن دور "المكان" ليس بأهمية وتأثير دور الزمان. لأنه ربما لا يكون لمكان الأحداث أثر خاص في إعلان رسالة القصة. لذا فالقرآن لا يذكر أساسًا مكان القصة؛ ما لم يكن ذا دور خاص في تطوير الأحداث ونقل العبرة، كما في حالات "مصر" و"مدين" و"الطور" و"الأحقاف". ومن النماذج الواضحة للتأثير المكاني، يمكن الإشارة إلى قصة "الإسراء".. فالمساحة المكانية بين "المسجد الحرام" و"المسجد الأقصى"، بالإضافة إلى الفجوة الزمنية، "ليلة"، يوضح حدود القصة، وبدون ذلك لأحاط الغموض بقصة "المعراج". ويثير سماع القصة في المؤمنين مشاعر الفخر والعظمة، وهو نتاج عنصري "الزمان" و"المكان".
وقعت أحداث القصة في ...................... - أسهل إجابة
الإفصاح: كانت البنات متحمسات. الإبداء: امتلأت الساحة بالقهقهات والصرخات، وأصبحت تمويجات الشعر الناعمة مبتلة بنقاط العرق وانتظار الحدث. تمسكن ببعضهن بمجهود زائف ليتمكنّ من تمالك أنفسهن. لوحت الأذرع للأعلى وترددت الأصوات بنبرات مختلفة. كان الزمن فائق الحضور! [٦]
6 ركز على التفاصيل الوصفية الهامة فقط. من الممكن أن تمتلئ قصتك بوصف مشهدي أكثر من اللازم، لذا تجنب وصف أشياء غير ذات أهمية للقصة وأفكارها. كن واعيًا بدلًا من ذلك بكل شيء تختار وصفه؛ يجب أن يوجد سبب لكل تفصيلة وصفية للخلفية في القصة. ابدأ بالمكان. تشتمل الخلفية المشهدية على عدة أشياء، لكن أهمها المكان. يجب أن تختار مكانًا لتحدث القصة به، وأهمية اختيارك للمكان كبيرة لأنه يحدد الجو العام ويرتبط به صلات وصورًا نمطية يمكنك استعمالها لدعم قصتك أو لتجعل شخصياتك تحاربها أو تثور ضدها. ابدأ باختيار دولة أو محافظة أو منطقة أو مدينة أو بلدة صغيرة. تستطيع كذلك أن تختار شيئًا محددًا أكثر، فتصف حي أو شارع. حدد ما إن كان مكان قصتك في مدينة حضرية أو مزرعة ريفية أو جزيرة أو جبال طبيعية. [٧]
صف الغرفة. قم بوصف شكل المنزل أو الحديقة أو الغرفة وتفاصيلهم، واستعمل تفاصيلًا وصفية لتوضيح شكل الشخصيات.
يمكنك توظيف التفاصيل الوصفية بشكل يخدم الأفكار الرئيسية والمواقف والقيم التي تمثلها القصة. [٨]
بهذه الطريقة، تضفي الخلفية معنى للقصة. مثال: كانت الجدران مكونة من حجارة قاتمة اللون ومضاءة بمصابيح خافتة. اصطفت المقاعد الخالية على جانبيه، لكن على المقاعد الأكثر ارتفاعًا التي كانت أمامه، كانت هناك ظلال كثيرة لأجسام، وكانت تتحدث بأصوات خفيضة، لكن صمتًا مشؤومًا حل على المكان في اللحظة التي اهتز بها الباب الثقيل لينغلق وراء سالم. [٩]
ركز على الخلفية الزمنية. يعد الوقت جزءًا هامًا من القصة، ومن الممكن أن يؤثر على حبكة القصة وسلوك الشخصيات. فيما يلي سياقات زمنية مختلفة من المهم أن توضع بالاعتبار في كتابة القصة:
أي وقت في اليوم: هل تحدث قصتك في الصباح أم في منتصف اليوم أم أن أحداثها تدور ليلًا؟ يرتبط كل جزء من اليوم بتفاصيل ومعاني تخصه، كما أنك يجب أن تضع باعتبارك اختلاف التصرفات التي تتبعها الشخصيات وفقًا لكل جزء من أجزاء اليوم. أي وقت من السنة؟ هل تقع قصتك في الصيف أم الشتاء أم في الربيع؟ هل تركز أحداثها على وقت عطلة، مثل: وقت إجازة الأعياد كعيد الفطر أو شم النسيم؟ يمكن أيضًا أن ترتبط الأوقات المعينة من السنة بذكرى سنوية، مثل: حدث تاريخي أو عطلة وطنية أو مناسبة شخصية.
مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَٰكِن كَانَ حَنِيفًا مُّسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (67) قوله تعالى: ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين نزهه تعالى من دعاويهم الكاذبة ، وبين أنه كان على الحنيفية الإسلامية ولم يكن مشركا. والحنيف: الذي يوحد ويحج ويضحي ويختتن ويستقبل القبلة. وقد مضى في " البقرة " اشتقاقه. والمسلم في اللغة: المتذلل لأمر الله تعالى المنطاع له. وقد تقدم في " البقرة " معنى الإسلام مستوفى والحمد لله.
توقيع «على عتبة المقام» لسهير عبد الحميد غدا
(60) 7218 - حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية بن صالح، عن علي، عن ابن عباس: يقول الله سبحانه: " إنّ أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه " ، وهم المؤمنون. ---------------- الهوامش: (48) في المطبوعة: "ما كان إبراهيم يهوديًا ولا نصرانيًا ولكن كان حنيفًا مسلمًا وما كان من المشركين" ، ساق الآية كقراءتها ، وذلك لأن ناسخ المخطوطة كان كتب "وكان من المشركين" ثم كتب بين الواو و "كان" ، "لا" ضعيفة غير بينة ، فلم يحسن الناشر قراءتها ، فساق الآية ، ولم يصب فيما فعل ورددت عبارة الطبري إلى صوابها. (49) انظر تفسير "الإسلام" فيما سلف قريبًا: 489 تعليق: 1 ، والمراجع هناك. (50) انظر ما سلف 3: 104 - 108. (51) الأثر: 7211- "إسحاق بن شاهين الواسطي" ، روى عنه أبو جعفر في مواضع من تاريخه ، ولم أجد له ترجمة. و "خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن" أبو الهيثم المزني الواسطي. ثقة حافظ صحيح الحديث ، مترجم في التهذيب ، و "داود" هو: "ابن أبي هند" و "عامر" هو الشعبي. (52) في المطبوعة: "وأنا لا أستطيع" ، زاد "لا" ، وليست في المخطوطة ، وهي خطأ فاحش ، ومخالف لرواية الحديث في البخاري كما سيأتي في تخريجه.
ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا - جريدة الوطن السعودية
(50) * * * وبنحو ما قلنا في ذلك من التأويل قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 7211 - حدثني إسحاق بن شاهين الواسطي قال، حدثنا خالد بن عبد الله، عن داود، عن عامر، قال: قالت اليهود: إبراهيم على ديننا. وقالت النصارى: هو على ديننا. فأنـزل الله عز وجل: " ما كان إبراهيم يهوديًّا ولا نصرانيًّا " الآية، فأكذبهم الله، وأدحض حجتهم - يعني: اليهودَ الذين ادّعوا أن إبراهيم ماتَ يهوديًّا. (51) 7212 - حدثنا المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع مثله. 7213 - حدثني يونس بن عبد الأعلى قال، أخبرنا ابن وهب قال، أخبرني يعقوب بن عبد الرحمن الزهري، عن موسى بن عقبة، عن سالم بن عبد الله - لا أراه إلا يحدثه عن أبيه -: أنّ زيد بن عمرو بن نفيل خرَج إلى الشام يسأل عن الدِّين، ويتبعه، فلقي عالمًا من اليهود، فسأله عن دينه، وقال: إني لعلِّي أنْ أدين دينكم، فأخبرني عن دينكم. فقال له اليهودي: إنك لن تكون على ديننا حتى تأخذ بنصيبك من غضب الله. قال زيد: ما أفرّ إلا من غضب الله، ولا أحمل من غَضب الله شيئًا أبدًا وأنا أستطيع. فهل تدلني على دين ليس فيه هذا؟ (52) قال: ما أعلمه إلا أن يكون حنيفًا! (53) قال: وما الحنيف؟ قال: دين إبراهيم، لم يك يهوديًّا ولا نصرانيًّا، وكان لا يعبد إلا الله.
تفسير الشيخ الشعراوي لحقيقة دين النبى إبراهيم | مصراوى
الرئيسية
إسلاميات
أية اليوم
04:43 م
الأربعاء 18 نوفمبر 2015
تفسير الشيخ الشعراوي لحقيقة دين النبى إبراهيم
قال تعالى: {مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ}.. [آل عمران: 67]. وبذلك يتأكد أن إبراهيم عليه السلام لم يكن يهوديا، لأن اليهودية جاءت من بعده. ولم يكن إبراهيم نصرانيا، لأن النصرانية جاءت من بعده، لكنه وهو خليل الرحمن {كَانَ حَنِيفاً مُّسْلِماً وَمَا كَانَ مِنَ المشركين} ونحن نفهم أن كلمة {حَنِيفاً} تعني الدين الصافي القادم من الله، والكلمة مأخوذة من المحسات، فالحنف هو ميل في الساقين من أسفل، أي اعوجاج في الرجلين، ثم نقل الحنف إلى كل أمر غير مستوٍ. وهنا يتساءل الإنسان، هل كان إبراهيم عليه السلام في العوج أو في الاستقامة؟ وكيف يكون حنيفا، والحنف عوج؟ وهنا نقول: إن إبراهيم عليه السلام كان على الاستقامة، ولكنه جاء على وثنية واعوجاج طاغ فالعالم كان معوجا. وجاء إبراهيم ليخرج عن هذا العوج، وما دام منحرفا عن العوج فهو مستقيم، لماذا؟ لأن الرسل لا يأتون إلا على فساد عقدي وتشريعي طاغ. والحق سبحانه وتعالى ساعة ينزل منهجه يجعل في كل نفس خلية إيمانية.
وفي رواية البخاري: "وأنا أستطيعه ، فهل تدلني على غيره؟" (53) في المطبوعة: "إلا أن تكون" ، بالتاء في الموضعين والصواب بالياء كرواية البخاري. (54) في المطبوعة هنا أيضًا: "وأنا لا أستطيع" بزيادة "لا" ، وليست في المخطوطة ، وانظر التعليق: 1. (55) في المطبوعة: "إلا أن تكون" ، بالتاء في الموضعين والصواب بالياء كرواية البخاري. (56) هكذا في المخطوطة والمطبوعة: "فلم يزل رافعًا يديه إلى الله" ، وأنا في شك من لفظ هذا الكلام ، وأكبر ظني أنه تصحيف من كاتب قديم ، ونص رواية البخاري "فلما برز رفع يديه فقال" فجعل "فلما" ، وجعل "برز" "يزل" ، وجعل "رفع" "رافعًا" ، والسياق يقتضي مثل رواية البخاري. (57) الأثر: 7213- "يعقوب بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله الزهري" ، سكن الإسكندرية. ثقة ، روى له البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي ، مترجم في التهذيب. وهذا الخبر ، رواه البخاري (الفتح 7: 109 ، 110) من طريق فضيل بن سليمان ، عن موسى ابن عقبة ، بمثل لفظ الطبري مع بعض الاختلاف. وعند هذا الموضع انتهى جزء من التقسيم القديم ، وفي المخطوطة ما نصه: "يتلوه القول في تأويل قوله عز وجل " ": إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِبنَ اتَّبَعُوهُ وَهذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ" والحمد لله على (..!! )