وبالتالي: عند تقسيم27 ساعة على 9 ساعات نجد 3. ومنه: فإن كل رسام سيقوم برسم 3 لوحات خلال 27 ساعة. إذن: 18 رسامًا يستطيعون رسم 54 لوحة، لأن 18×3= 54 لوحة. شاهد أيضًا: يوجد في المتجر ٣ صناديق عصير باع التاجر علبة واحدة من أحد الصناديق فبقي فيه ٩ علب، كم علبة عصير كان في الصناديق الثلاثة؟
يستغرق اعداد 4 وجبات ساعة واحدة كم وجبة يمكن اعدادها في 4 ساعات و 30 دقيقة
في نفس السياق، وكمثال بسيط على العمليات الحسابية المذكورة آنفًا، يطرح أساتذة الرياضيات السؤال الآتي: إذا كان اعداد 4 وجبات يستغرق ساعة واحدة، فكم وجبة يمكن اعدادها في 4 ساعات و30 دقيقة؟ ويتم الإجابة على هذا السؤال كما يأتي: [3]
إذا كانت ساعة واحدة تٌنتج 4 وجبات، فإن نصف ساعة تٌنتج 2 وجبات. وبالتالي فإن: 4 ساعات تٌنتج 4 وجبات ضرب أربعة، أي 16 وجبة. ومنه: نضيف 2 وجبة المحضرة خلال نصف ساعة. إذن: يمكن اعداد 18 وجبة في 4 ساعات و30 دقيقة. يستطيع ٩ رسامين ان يرسموا ٩ لوحات في ٩ ساعات عند عملهم بشكل منفصل كم لوحة من هذا النوع يستطيع ١٨ رسام ان يرسموا في ٢٧ ساعة ؟ سؤال حسابي يبدو كغيره من أسئلة وتمارين الرياضيات صعبًا ومعقدًا للوهلة الأولى، ولكنه يتطلب تفكيك السؤال واستخراج المعطيات، ومن ثم استنتاج النتيجة.
يستطيع ٩ رسامين ان يرسموا ٩ لوحات في ٩ ساعت دیواری
يستطيع ٩ رسامين أن يرسموا ٩ لوحات في ٩ ساعات عند عملهم بشكل منفصل، كم لوحة من هذا النوع يستطيع ١٨ رسام أن يرسموا في ٢٧ ساعة؟ ، يعتبر هذا السؤال واحد من أهم الأسئلة التي يتم طرحها من ضمن منهاج الرياضيات في المراحل الدراسية المختلفة، وذلك لأن هذا السؤال يعتبر واحد من أهم التطبيقات العملية على عالم الرياضيات، ويوضح لنا الفائدة التي من الممكن أن نحصل عليها من خلال الوصول الى الإجابة الصحيحة لهذا السؤال، ابقوا معنا، حيث سنقوم بالإجابة عن سؤال يستطيع ٩ رسامين أن يرسموا ٩ لوحات في ٩ ساعات عند عملهم بشكل منفصل، كم لوحة من هذا النوع يستطيع ١٨ رسام أن يرسموا في ٢٧ ساعة؟. إن هذا السؤال يركز على عملية حساب الوقت، حيث أ، حساب الوقت وإدارته يعتبران واحدا من أهم المهارات المكتسبة التي بدورها تعتبر من المهارات المهمة، والتي تمكن الفرد من القيام بعدد كبير للغاية من المهام المختلفة، وذلك لأنه عند القيام بتنظيم الوقت وحسابه نتمكن من أن نجني أكبر قدر من الفائدة من خلال تلك العملية، وتكون الإجابة عن سؤال يستطيع ٩ رسامين أن يرسموا ٩ لوحات في ٩ ساعات عند عملهم بشكل منفصل، كم لوحة من هذا النوع يستطيع ١٨ رسام أن يرسموا في ٢٧ ساعة؟ هي: عند القيام بتقسيم العدد 27 ساعة على 9 فإن الناتج يكون 3.
يستطيع ٩ رسامين ان يرسموا ٩ لوحات في ٩ ساعات هواوي
والإجابـة الصحيحـة لهذا السـؤال التـالي الذي أخذ كل اهتمامكم هو: يستطيع ٩ رسامين أن يرسموا ٩ لوحات في ٩ ساعات عند عملهم بشكل منفصل كم لوحة من هذا النوع يستطيع ١٨ رسام أن يرسموا في ٢٧ ساعة 18 24 27 54 اجابـة السـؤال الصحيحـة هي كالتـالي: 54
يستطيع٩ رسامين أن يرسموا ٩ لوحات في ٩ ساعات عند عملهم بشكل منفصل، كم لوحة من هذا النوع يستطيع ١٨ رسام أن يرسموا في ٢٧ ساعة:
54
18
24
27
يستطيع٩ رسامين أن يرسموا ٩ لوحات في ٩ ساعات عند عملهم بشكل منفصل، كم لوحة من هذا النوع يستطيع ١٨ رسام أن يرسموا في ٢٧ ساعة ، الحل الصحيح والمعتمد في ضوئ مادرستم في الكتب المدرسية والحصص الدراسية. يستطيع٩ رسامين أن يرسموا ٩ لوحات في ٩ ساعات عند عملهم بشكل منفصل، كم لوحة من هذا النوع يستطيع ١٨ رسام أن يرسموا في ٢٧ ساعة
نقدم لكم في (موقع المتقدم) حلول الواجبات المنزلية والكتب المدرسية وحل الأختبارات ، ونعرض لكم الحل الصحيح بعد مراجعتة من قبل معلمين مختصين ومتميزين للسؤال التالي:
يستطيع٩ رسامين أن يرسموا ٩ لوحات في ٩ ساعات عند عملهم بشكل منفصل، كم لوحة من هذا النوع يستطيع ١٨ رسام أن يرسموا في ٢٧ ساعة ؟
الإجابة هي:
54.
وبذلك تكون هذه الطائفة مقتضية لكشف ما هو أوسع من الطائفة الأولى. وأما الطائفة الثالثة: فمفادها التفصيل بين الحرة والأمة، فالقواعد من الأحرار لا يصح لهن وضع غير الجلباب، وأما القواعد من الإماء فيصح لهن وضع الخمار بالإضافة إلى الجلباب. فقد ورد في رواية أبي الصباح الكناني قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن القواعد من النساء، ما الذي يصلح لهن أن يضعن من ثيابهن فقال الجلباب إلا أن تكون أمة فليس عليها جناح أن تضع خمارها. وهذه الرواية لو تم سندها لكانت شاهد جمع بين الطائفتين الأولى والثانية إلا أن سندها غير معتبر نظراً لاشتمالها على محمد بن الفضيل وهو مشترك بين الثقة والضعيف كما أفاد ذلك السيد الخوئي (رحمه الله). إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة النور - قوله تعالى والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا - الجزء رقم12. ومن هنا كان لابد من معالجة ما يبدو من تعارض بين الطائفتين الأولى والثانية. فنقول انه لو عرضت هذه الروايتان على العرف لجمع بينها بهذا الجمع وهو أنه يجوز للقواعد أن يضعن عن جسدهن الجلباب والخمار وإن كان يحسن منهن عدم وضع غير الجلباب. وتقريب هذا الجمع أن الطائفة الثانية صريحة في جواز وضع الخمار بالإضافة إلى الجلباب، وأما الطائفة الأولى فهي على أحسن تقدير ظاهرة في اختصاص الجواز بوضع بالجلباب، وعندما يتعارض الكلام الصريح مع الظاهر فإن الجمع العرفي يقتضي تقديهم الصريح على الظاهر.
إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة النور - قوله تعالى والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا - الجزء رقم12
ثم ذكر تعالى أن تحفظ الجميع منهن ، واستعفافهن عن وضع الثياب ، والتزامهن ما يلزم الشباب أفضل لهن وخير. وقرأ ابن مسعود ( وأن يتعففن) بغير سين. ثم قيل: من التبرج أن تلبس المرأة ثوبين رقيقين يصفانها. روى الصحيح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رءوسهن كأسنمة البخت المائلة ، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا. قال ابن العربي: وإنما [ ص: 288] جعلهن كاسيات لأن الثياب عليهن ، وإنما وصفهن بأنهن عاريات لأن الثوب إذا رق يصفهن ، ويبدي محاسنهن ؛ وذلك حرام. قلت: هذا أحد التأويلين للعلماء في هذا المعنى. والثاني: أنهن كاسيات من الثياب عاريات من لباس التقوى الذي قال الله تعالى فيه: ولباس التقوى ذلك خير. موقع هدى القرآن الإلكتروني. وأنشدوا: إذا المرء لم يلبس ثيابا من التقى تقلب عريانا وإن كان كاسيا وخير لباس المرء طاعة ربه ولا خير فيمن كان لله عاصيا وفي صحيح مسلم ، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: بينا أنا نائم رأيت الناس يعرضون علي ، وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ، ومنها ما دون ذلك ، ومر عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره قالوا: ماذا أولت ذلك يا رسول الله ؟ قال: الدين.
موقع هدى القرآن الإلكتروني
فتأويله - صلى الله عليه وسلم - القميص بالدين مأخوذ من قوله تعالى: ولباس التقوى ذلك خير. والعرب تكني عن الفضل والعفاف بالثياب ؛ كما قال شاعرهم [ هو امرؤ القيس]: ثياب بني عوف طهارى نقية وأوجههم عند المشاهد غران وقد قال صلى الله عليه وسلم - لعثمان: إن الله سيلبسك قميصا فإن أرادوك أن تخلعه فلا تخلعه. فعبر عن الخلافة بالقميص ، وهي استعارة حسنة معروفة. قلت: هذا التأويل أصح التأويلين ، وهو اللائق بهن في هذه الأزمان ، وخاصة الشباب ، فإنهن يتزين ويخرجن متبرجات ؛ فهن كاسيات بالثياب عاريات من التقوى حقيقة ، ظاهرا وباطنا ، حيث تبدي زينتها ، ولا تبالي بمن ينظر إليها ، بل ذلك مقصودهن ، وذلك مشاهد في الوجود منهن ، فلو كان عندهن شيء من التقوى لما فعلن ذلك ، ولم يعلم أحد ما هنالك. تفسير آية وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ ۖ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ. ومما يقوي هذا التأويل ما ذكر من وصفهن في بقية الحديث في قوله: رؤسهن كأسنمة البخت. والبخت ضرب من الإبل عظام الأجسام ، عظام الأسنمة ؛ شبه رءوسهن بها لما رفعن [ ص: 289] من ضفائر شعورهن على أوساط رءوسهن. وهذا مشاهد معلوم ، والناظر إليهن ملوم. قال صلى الله عليه وسلم -: ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء. خرجه البخاري.
تفسير آية وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ ۖ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
تبرج (إسلام)
فنقول إنَّه لو عُرضت هاتان الروايتان على العُرف لجمع بينهما بهذا الجمع وهو أنَّه يجوز للقواعد أنْ يضعن عن جسدهنَّ الجلباب والخمار وإنْ كان يحسن منهنَّ عدم وضعِ غير الجلباب. 29
فالجمع في الثياب إنَّما هو بالإضافة إلى كلِّ امرأة مسنَّة، أي أنَّ لكلِّ امرأةٍ مسنَّة أنْ تضع عن جسدِها جميع الثياب، نعم الإطلاق لا يشملُ الثياب الساترة للعورة للقطع بعدم إرادة ذلك من الإطلاق وهو ما يقتضي عدم الشمول للثياب الساترة للعورة. وبتعبيرٍ آخر: إنَّ الإطلاق إنَّما يُتمسَّك به في ظرف الشك في المراد وانَّ هذا الفرد مشمولٌ للإطلاق أو انَّه غير مشمول، أمَّا فيما يُحرز عدم إرادتِه فإنَّه لا مجال معه للتمسُّك بأصالة الإطلاق للبناء على إرادته. وحيثُ انَّ منالواضح أنَّ كشف العورة من الموارد التي اقتضت الضرورة الفقهيَّة أو الدينيَّة عدم جوازه مطلقاً للرجل والمرأة وفي عمر الصبا أو الشيخوخة لذلك فهو غير مشمولٍ للإطلاق جزماً. هذا ما يُمكن أنْ يُنتصر به لصالح هذا القول المنسوب لبعض الفقهاء إلا أنَّ مقتضى التحقيق هو عدم صحَّة هذا الاستظهار وانَّه لا ظهور للآية في جواز وضع جميع الثياب، لأنَّ من المحتمل قويّاً أنَّ الجمع في الثياب إنَّما هو بلحاظ مجموع القواعد، وعليه يكونُ وِزان الآية وزان قول أحدِهم.. أيُّها الرجال ضعوا عمائمكم عن رؤوسكم، فالجمع في العمائم بلحاظ مجموع الرجال، أي أنَّ على كلِّ رجلٍ أنْ يضع عمامتَه عن رأسِه.
والمتحصَّل مما ذكرناه أنَّه يجوز للقواعد من النساء أنْ يضعن عن جسدهن الجلباب والخمار، وذلك يقتضي جواز كشف الشعر والذراع والعنق وشيءٍ من الصدر ممَّا يلي العنق، ولا يصح لهنَّ كشفُ مادون ذلك. كالبطن والأرداف والظهر ونحو ذلك ممَّا اعتِيد سترُه. نعم لا يصحُّ للقواعد أنْ يكشفن ذلك إذا كنَّ مشتملات على الزينة كالحليِّ والأصباغ بل لا يصحُّ لهنَّ كشف الثياب المزيَّنة أي المشتملة على الزينة أو الثياب ذات الألوان الزاهية التي تُتَّخذ عادة للزينة أو يرى العرف أنَّها من الزينة، وهذا هو معنى قوله تعالى: ﴿غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ﴾ ورغم أنَّ وضع الجلباب والخمار جائزٌ للقواعد من النساء إلا أنَّ الأولى بهنَّ التعفُّف عن ذلك كما هو مقتضى قولِه تعالى: ﴿وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾. والحمد لله رب العالمين
الشيخ محمد صنقور
3 / ربيع الأول / 1426هـ
1- النور / 60.