كان ذلك المشهد كفيلا بكراهية كبيرة له – رغم أداء أحمد زكي العبقري والمتميز في هذا الفيلم- وكفيلا أكثر لإثبات حبنا وعشقنا لحليم. فهل كان «خان» يقصد أن هذا الشعب – الموعود بالعذاب- لم يجد إلا صوت عبد الحليم ليعبر عن عذاباته وطموحاته، وانكساره ودقات قلبه؟.. لقد نجح «خان» في إيصال تلك الفكرة، النابعة في أساسها من قدرات «عبد الحليم حافظ»، وكأننا لن نجد إلا سواه للتعبير عنا. زوجه عبد الحليم حافظ اعز الناس حبايبنا. ونحن – هنا- نحاول أن نفهم أحد أسرار حبنا له، وعشقنا لصوته ولرحلته، وكيف لايزال بعد رحيله قبل ما يزيد عن أربعين عاما، متربعًا على عرش قلوب ووجدان الجماهير – حتي تلك التي لم تره أو تعايشه. لقد أثبتت الأيام أن عبد الحليم حافظ ليس قديمًا، وأنه يستطيع أن يخترق الزمان بصوته وصورته ولا يتوقف، حيث –لا يزال – معشوق قلوبنا. فقد عاش عبد الحليم فينا، وأصبح داخل تكوين نسيجنا الإنساني، وهى مكانة لم يستطع أحد أن يزحزحه عنها أبدا.
زوجه عبد الحليم حافظ اعز الناس
ثم ينتقل بصوته ليعبر عن فترة الكفاح المسلح، لإزالة آثار العدوان، فلم يتوقف صوته، ولم يختف، بل جاءت أغنيته « عدى النهار » في نفس عام النكسة 67، لتصبح إحدي أشهر أغانيه، من كلمات عبد الرحمن الأبنودي وألحان كمال الطويل ، ثم وعده بترديد أغنيته « أحلف بسماها وترابها »، في كل حفلاته إلى أن تتحرر أرض سيناء،و« البندقية اتكلمت » سنة 1968، وكلاهما من كلمات عبد الرحمن الأبنودي وألحان كمال الطويل أيضا. ومع العبور العظيم ونصر اكتوبر المجيد، علا صوت حليم بأغنية « عاش اللي قال » كأول أغنية يغنيها «حليم» بعد النصر، وهي من كلمات محمد حمزة وألحان بليغ حمدي، وهو ما جعل الرئيس السادات يشيد بها ويعتبرها خير تعبير غنائى عن انتصار مصر العظيم… كل هذه الأسباب وغيرها هي التي أبقت حليم أيقونة حية فى قلوبنا جميعا، فبكل هذا الحضور وتلك الرحلة الحافلة والاغنيات الخالدة يبدو عبد الحليم وكأنه قد وضع « كراسة الحب والوطنية » كما ذكر صديقه ورفيق رحلته الاستاذ مجدي العمروسي في كتاب يحمل هذا الاسم. تنويعات ورغم أن صوت عبد الحليم ارتبط بقصص الحب، إلا أنه كان من الذكاء الفني بحيث جعل صوته ينطلق فى مساحات ومجالات مختلفة ومتنوعة، وغير الأغانى الوطنية الكثيرة التى صدح بها فقد شدت حنجرته بالابتهالات الدينية، مثله مثل النقشبندي وطوبار والكحلاوي في هذا المجال فلا ننسي له: « أنا من تراب » بتصويرها التليفزيوني في وقت الإفطار فى رمضان، أو ابتهاله « أدعوك يا سامع دعائي »، وكذلك ابتهاله « خلينى كلمة » وجميعها من كلمات الشاعر الكبير عبد الفتاح مصطفي ، وألحان محمد الموجى.
زوجه عبد الحليم حافظ اعز الناس حبايبنا
كما كشفت زبيدة ثروت في لقاء قبل وفاتها بأن عبد الحليم تقدم للزواج منها، لكن والدها رفض أن تتزوج من فنان. ويظل زواجه بـ سعاد حسني لغزا حتى الآن وهو ما كشف عنه الإعلامي مفيد فوزي وعاد لينفيه، فخرجت شقيقتها جانجاه لتؤكد على أن عبد الحليم حافظ تزوج من شقيقتها رسمياً. أما ميرفت أمين التي أحبها أيضاً، فطلبت منه إعادة أغنية "أهواك"، فغناها لها في إحدى حفلاته، وبعدها طلب منها أن تتزوجه وتسافر معه إلى باريس، حيث سيقضي فترة نقاهة من عملية سيجريها، فطلبت منه وقتاً للتفكير وبررت رفضها لأنه مريض، وإذا توفي سيعتبرها الكثيرون وجهها نحس عليه.
زوجه عبد الحليم حافظ قاريه الفنجان
تجعلك فحلاً اثناء الجماع.. أسرار ثلاثة مسامير قرنفل قبل ممارسة العلاقة الزوجية بلحظات بسيطة في غرفة النوم إذا استخدمتها بهذه الطريقة ؟
قبل ممارسة الجنس.. ضع زيت الزيتون مع الليمون والعسل ليلة واحدة قبل النوم بهذه الطريقة هترجعك شباب وقوتك هتبقي 100 حصان ( وداعاً للمنشطات)
لا داعي للفحص الطبي.. من هي زوجة عبد الحليم حافظ - إسألنا. إليك طريقة مضمونة لتحديد الحمل بالملح في المنزل.. وما علاقة ذلك بتحديد جنس الجنين ؟.. معلومات يجهلها الكثير من الناس! وفاة عروسين ''ليلة الزفاف '' بسبب قيامهما بهذا الأمر الصادم في الحمام.. اليكم ما حصل وصدم الملايين..!
أيضاً كانت علاقته ب وردة الجزائرية تحمل الكثير من الشد والجذب، فقيل إن وردة حاولت إفساد حفله حينما غنى "قارئة الفنجان"، لكنها نفت أيضاً. وعلى الرغم من أن عبد الحليم كان شاهداً على عقد الزفاف بينها وبين بليغ حمدي، لكن حينما غنى "ابتدا المشوار ويا خوفي من المشوار" فسرته الفنانة الجزائرية بأنه تنبأ بعدم استمرار زواجها، فيما قام هو أيضاً بانتقادها بعد أن غنت "ولاد الحلال" وقال لها من قلة الكلام الجميل تغني للنميمة، فغصبت وقالت له ليس أوحش من "حلو القمر حلو فأنت تغني للقمر في العصر الحديث"، لكنهما تصالحا في ما بعد. أيضاً غضبت نجاة بعد أن أعاد غناء "لا تكذبي"، وهي الأغنية التي قدمتها في فيلم "الشموع السوداء"، وحققت نجاحاً كبيراً واعتبرت نجاة أن ما قام به عبد الحليم هو تعدٍ على نجاحها، والأمر تكرر مع فايزة أحمد بعد أن غنى " أسمر يا أسمراني " في فيلم "الوسادة الخالية" وهي أغنيتها وقامت فايزة بغناء "هاتولي وابور الحريقة" على وزن أغنيته "قولوله الحقيقة" رداً على ما قام به. كم عدد زوجات عبد الحليم حافظ - إسألنا. ولا يمكن نسيان الخلاف بينه وبين الفنان فريد الأطرش ، بعد أن سافر فريد إلى بيروت والتي استقر بها في عام 1966، وكان قبلها اعتاد أن يحيي حفل الربيع في شم النسيم ، وفي فترة غيابه انفرد عبد الحليم بالحفل، وعاد فريد في عام 1970 وقرر أن يحيي حفل الربيع الذي اعتبره من حقه لأنه قدم الحفل لمدة 25 عاماً، واعتبرها عبد الحليم أيضاً من حقه وبدأ بينهما الخلاف، وتم الصلح بينهما من خلال لقاء جمعهما مع الإعلامية آمال فهمي .
وَفِي إِسْنَادِهِ مُبْهَمٌ لَمْ يُسَمَّ. وَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: أَخْبَرَنِي عِكْرِمَةُ بْنُ كليد. مُداخلة: عكرمة بن خالد. في الحاشية قال: في المخطوطة: ابن كليد. وهو خطأ، انظر "تفسير الطبري" في المجلد والصَّفحة. الشيخ: طيب..... حطّ عليه: عكرمة بن خالد. الربيبة هي بنت الزوجةالربيبة هي بنت الزوجة - راصد المعلومات. أَنَّ مُجَاهِدًا قَالَ لَهُ: وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ [النساء:23] أَرَادَ بِهِمَا الدُّخُولَ جَمِيعًا. فَهَذَا القولُ كما ترى مرويٌّ عَنْ عَلِيٍّ وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ وَعَبْدِاللَّهِ بن الزُّبير رضي الله عنهما، ومجاهد وسعيد بن جُبَيْرٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، وَقَدْ تَوَقَّفَ فِيهِ مُعَاوِيَةُ . وَذَهَبَ إِلَيْهِ مِنَ الشَّافِعِيَّةِ أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّابُونِيِّ فِيمَا نَقَلَهُ الرَّافِعِيُّ عن العبادي. وقد رُوِيَ عن ابن مسعودٍ مثله، ثم رجع عنه. قَالَ الطَّبَرَانِيُّ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّبَرِيُّ: حدَّثنا عبدُالرَّزاق، عن الثَّوري، عن أبي فروة، عن أبي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ : أَنَّ رَجُلًا من بني كمخ من فزارة.
معنى الربيـــبة وهل هي محـــــرم
(تمييز). الشيخ: فقط؟
الطالب: نعم. الشيخ:.............
الطالب:.............
قَالَ ابْنُ جَرِيرٍ: والصَّواب قَوْل مَنْ قَالَ: الْأُمُّ مِنَ الْمُبْهَمَاتِ؛ لِأَنَّ الله لم يشترط معهنَّ الدّخول كما اشترطه مَعَ أُمَّهَاتِ الرَّبَائِبِ. الشيخ: العبارة هذه..... اشترطه في الرَّبائب. معنى الربيـــبة وهل هي محـــــرم. أيش عندك في نسخة الشَّعب؟
الطالب: يقول: لأنَّ الله لم يشترط معهنَّ الدّخول كما شرط ذلك مع أمّهات الرَّبائب. الشيخ: المعنى واحد..... الرَّبائب، لكن ذكر الأمّهات هنا ما هو بواضحٍ كما اشترطه في الرَّبائب، أمّهات الرَّبائب ليس فيها شرط الدّخول؛ لأنَّ الشَّرط في نفس الرَّبائب، كما اشترطه في الرَّبائب، يُراجع ابن جرير، يُراجع كلام ابن جرير، يُراجع نفس التَّفسير. مَعَ أَنَّ ذَلِكَ أَيْضًا إِجْمَاعٌ مِنَ الْحُجَّةِ الَّتِي لَا يَجُوزُ خِلَافُهَا.............
فِيمَا جَاءَتْ بِهِ مُتَّفِقَةً عَلَيْهِ. وَقَدْ رُوِيَ بِذَلِكَ أَيْضًا عَنِ النَّبِيِّ ﷺ خَبَرٌ غَرِيبٌ وفِي إِسْنَادِهِ نَظَرًا، وَهُوَ مَا حَدَّثَنِي بِهِ الْمُثَنَّى: حَدَّثَنَا حِبَّانُ بْنُ مُوسَى: حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ: أَخْبَرَنَا الْمُثَنَّى بْنُ الصَّبَّاحِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: إِذَا نَكَحَ الرَّجُلُ الْمَرْأَةَ فَلَا يَحِلُّ لَهُ أَنْ يَتَزَوَّجَ أُمَّهَا، دخل بالبنت أو لم يدخل، وإذا تزوَّج بالأمِّ فَلَمْ يَدْخُلْ بِهَا ثُمَّ طَلَّقَهَا، فَإِنْ شَاءَ تَزَوَّجَ الِابْنَةَ.
وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( لا يدخل الجنة قاطع) يعني: قاطع رحم ، رواه البخاري ومسلم. تفسير قوله تعالى: {وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ..}. وقال: ( من أحب أن يبسط له في رزقه وأن ينسأ في أثره فليصل رحمه) رواه البخاري. وقال: ( إن الله حرم عليكم: عقوق الأمهات ، ووأد البنات... ) الحديث ، رواه البخاري ومسلم ، إلى غير ذلك من الأحايث الكثيرة في الحث على صلة الأرحام ، والتمسك بآداب الإسلام ، ومكارم الأخلاق ، والمحافظة على حسن العشرة ، فبهذا تقوى الروابط بين الأسر وأفراد الأسرة ، ويجتمع كل المسلمين ، لا بالتفسخ والخروج على آداب الإسلام ومكارم الأخلاق " انتهى. والله أعلم.
تفسير قوله تعالى: {وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ..}
الشيخ: من بني؟! الطالب: كمخ. الشيخ: كمر؟ كاف، ميم، راء؟! الطالب: كاف، ميم، خاء. الشيخ: كمخ، وأنت نسخة الشّعب؟
الطالب: ساقط، غير موجود في نسخة الشّعب. الشيخ: كاف، ميم، خاء: كمخ؟
الطالب: نعم، أحسن الله إليك. الشيخ: يمكن، نعم: أنَّ رجلًا؟
أَنَّ رَجُلًا من بني كمخ من فزارة تزوَّج امرأةً، فرأى أُمَّها فأعجبته، فاستفتى ابنَ مسعودٍ، فأمره أن يُفارقها، ثم يتزوّج أمّها، فتزوجها وولدت له أولادًا، ثم أتى ابن مسعودٍ المدينة، فسأل عن ذلك، فأُخبر أنَّها لا تحلّ له، فلما رجع إلى الكوفة قال للرجل: إنها عليك حرامٌ ففارقها. وجمهور العلماء على أنَّ الرَّبيبة لا تحرم بالعقد على الأم، بخلاف الأم، فإنها تحرم بمجرد العقد. الشيخ: وهذا هو الصَّواب، وهذا هو المعتمد؛ لأنَّ الله جلَّ وعلا جعل..... بعد الرَّبائب قال: وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ ، ثم قال: وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ [النساء:23]، واضحٌ في الرَّبائب، وهكذا حلال أبنائكم الذين من أصلابكم بمجرد العقد. والمراد بالأمّهات يعمّ الجدَّات، أمّهات المرأة، سواء كنَّ أمّهات مُباشرات، أو الجدّات، وأمّها وجدّتها من أمِّها ومن أبيها، كلّهم أمّهات، وهكذا بنات المرأة: بناتها، وبنات بنيها، وبنات بناتها، كلّهم ربائب.
لكن هنا سؤال: رجل عقد على امرأة عقداً صحيحاً ودخل عليها، وخلا بها واستمتع بها بما دون الجماع ثم طلقها فهل يجوز أن يتزوج ابنتها؟ وهل تكون بنتها محرماً له؟ الجواب: يجوز، لأنه قال: { فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ} [النساء:22] أي: جامعتموهن { فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ} [النساء:23] وعلى هذا فتكون هذه البنت، أعني: بنت المطلقة التي خلا بها زوجها ولكن لم يجامعها تكون حلالاً له من جهة النكاح له أن يتزوجها، ولا تكشف له؛ لأنها ليست من محارمه، وهذه المسألة قد تخفى على كثير من الناس، يظنون أنه إذا عقد عليها وخلا بها وعاشرها دون الجماع أن ابنتها تحرم عليه، وأنه يكون محرماً لها وليس الأمر كذلك. محمد بن صالح العثيمين
كان رحمه الله عضواً في هيئة كبار العلماء وأستاذا بجامعة الإمام محمد
بن سعود الإسلامية
13
2
87, 163
الربيبة هي بنت الزوجةالربيبة هي بنت الزوجة - راصد المعلومات
[3]
رأي جمهور العلماء
قال القرطبي: واختلفوا في معنى الدخول بالأمهات الذي يقع به تحريم الربائب، فروي عن ابن عباس أنه قال: الدخول الجماع، وهو قول طاووس وعمرو بن دينار وغيرهما. واتفق مالك والثوري وأبو حنيفة والأوزاعي والليث على أنه إذا مسها بشهوة حرمت عليه أمها وابنتها وحرمت على الأب والابن، وهو أحد قولي الشافعي. واختلفوا في النظر، فقال مالك: إذا نظر إلى شعرها أو صدرها أو شيء من محاسنها للذة حرمت عليه أمها وابنتها. وقال الكوفيون: إذا نظر إلى فرجها للشهوة كان بمنزلة اللمس للشهوة. وقال الثوري: يحرم إذا نظر إلى فرجها متعمدا أو لمسها، ولم يذكر الشهوة. وقال ابن أبي ليلى: لا تحرم بالنظر حتى يلمس، وهو قول الشافعي. اهـ. [4]
والله ولي التوفيق " انتهى.