وجهت شركة "جازبروم" الروسية رسالة طمأنة لأسواق الطاقة العالمية بعدما أكدت استمرار ضخ الغاز الطبيعي من روسيا إلى أوروبا عبر أوكرانيا. ونقل موقع قناة "آر تي عربية" الروسية عن الممثل الرسمي لشركة "جازبروم" سيرجي كوبريانوف القول إن ضخ الغاز الطبيعي من روسيا إلى أوروبا عبر أوكرانيا مستمر. يأتي ذلك بعد أن بدأت روسيا عملية عسكرية شاملة في الأراضي الأوكرانية، فجر الخميس، بعد 3 أيام من اعترافها باستقلال منطقتي "دونيتسك" و"لوهانسك" شرقي أوكرانيا، رغم تحذيرات دولية من ردود فعل قوية حال الإقدام على هذه الخطوة. الهجوم الروسي يشعل أسعار الغاز في أوروبا
وسجلت أسعار الطاقة في أوروبا ارتفاعات حادة اليوم الخميس، على خلفية إطلاق روسيا عملية عسكرية في أوكرانيا، والرد الغربي المرتقب بعقوبات قاسية، وارتفعت العقود الهولندية الآجلة القياسية بـ 41%، مواصلة الارتفاع لليوم الرابع على التوالي. كما ارتفعت أسعار الكهرباء الألمانية لشهر مارس/آذار بنسبة 31%. تداعيات الحرب الروسية في أوكرانيا.. الحرب العالمية الثالثة.. روسيا تعاقب أوكرانيا بالكهرباء وتطمئن أوروبا بالغاز. صدمة أسواق المال العملية العسكرية الروسية في أوكرانيا تقصف الأسواق.. إلى أين ستقود الحرب؟ وكانت الأسعار سجلت ارتفاعات على مدار الأيام الماضية مع تصاعد التوترات ذات الصلة.
- ليل الشتاء تويتر تنقذ عمالة من
- ليل الشتاء تويتر
- موقع هدى القرآن الإلكتروني
- احمد العجمي - خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه - تلاوه مؤثرة - YouTube
- القران الكريم |خُذُوهُ فَغُلُّوهُ
ليل الشتاء تويتر تنقذ عمالة من
وكانت أوكرانيا أغلقت الخميس مجالها الجوي أمام الطائرات المدنية، فيما كتب وزير الخارجية الأوكراني دميترو كوليبا على تويتر أن بلاده تواجه "غزوا كاملا". وحث الرئيس الأوكراني فولوديمير زيلينسكي مواطنيه على البقاء في منازلهم قدر الإمكان، قائلا: "نحن أقوياء ومستعدون لكل شيء وسننتصر".
ليل الشتاء تويتر
يترقب عشاق كرة القدم مباراة الهلال ضد تشيلسي في كأس العالم للاندية وهي مباراة ينتظرها جميع عشاق كرة القدم العرب منهم والدول الاوربية وينظر الجميع هذه المباراة لاهميتها. وكشفت تقارير صحفية عن استعدادات مكثفة لنادى الهلال السعودي قبل مواجهة تشيلسي فى نصف نهائي كأس العالم للأندية، وذلك بعدما صعد الهلال على حساب الجزيرة الإماراتي بسداسية مقابل هدف وحيد. غارات روسية جديدة على مدن أوكرانية | أهل مصر. وتأهل فريق الهلال السعودي إلى الدور نصف النهائي من بطولة كأس العالم للأندية، بعدما حقق فوزا كاسحا على الجزيرة الإماراتي بنتيجة 6-1، خلال المباراة التى جمعت الفريقين على ملعب استاد محمد بن زايد، ضمن منافسات ربع نهائي بطولة كأس العالم للأندية المقامة حالياً في الامارات وتستمر حتى 12 فبراير الجاري. ويسعى تشيلسي إلى تخطى الهلال والتأهل لنهائى كأس العالم للأندية أملا فى خطف لقب المسابقة العالمية، حيث إنه المرشح الأول والأكثر حظوظا للفوز بالبطولة كوه بطل أوروبا والذى دائما ما يتوج باللقب فى النهاية. موعد مباراة تشيلسي ضد الهلال
ومن المقرر ان تقام في مساء اليوم على ملعب ملعب محمد بن زايد ال نهيان بنادى الوحدة الاماراتى بين تشيلسي والهلال فى السادسة والنصف من مساء اليوم الاربعاء بتوقيت القاهرة.
يحل تشيلسي الانجليزي ضيفاً على ليل الفرنسي في مواجهة قوية ومثيرة، يسعى من خلالها الطرفان لخطف بطاقة التأهل للدور التالي من التشامبيونزليج. ويستهدف تشيلسي، الفريق الضيف، تأكيد تفوقه على ليل في عقر داره والحفاظ على تقدمه في النتيجة، بعد الفوز في مباراة الذهاب بـ"ستامفورد بريدج" بهدفين نظيفين، سجلهما كاي هافيرتز وكريستيان بوليسيتش. ليل الشتاء تويتر الجمعية. أما ليل يرفع شعار لا مستحيل في عالم كرة القدم حيث يتطلع الفريق الفرنسي لعمل ريمونتادا على أرضه أمام تشيلسي وخطف بطاقة التأهل لربع النهائي. ويدخل ليل مباراة الإياب برقم سلبي مُخيب حيث تم إقصاء الفريق في كل مواجهة من مواجهاته في دور خروج المغلوب في البطولات الأوروبية الثلاثة السابقة عندما خسر مباراة الذهاب. موعد مباراة ليل وتشيلسي
تنطلق مباراة ليل وتشيلسي في دوري أبطال أوروبا في تمام الساعة 11 مساء بتوقيت مكة المكرمة، 12 ليلا بتوقيت أبوظبي. القنوات الناقلة والمعلق
وتذاع المباراة عبر قناة bein sports 1 hd premium بشكل حصري، وعينت القناة القطرية المعلق المصري المتميز علي محمد علي ليكون معلقاً علي احداث اللقاء الناري المنتظر، الذي سيزيد المباراة حماس. تشكيل ليل المتوقع
حراسة المرمى: ليو جارديم
خط الدفاع: تياجو ديجالو، سفين بوتمان، جوزيه فونته، زكي شيليك
خط الوسط: بنيامين أندري، كسكا، أونانا، جوناثان بمبا
خط الهجوم: ريناتو سانشيز، جوناثان ديفيد
تشكيل تشيلسي المتوقع
حراسة المرمى: إدواردو ميندي
خط الدفاع: كريستنس، تياجو سيلفا، أنطونيو روديجر
خط الوسط: ماركوس ألونسو، نجولو كانتي، كوفاسيتش، أزبيلكويتا
خط الهجوم: كريستيان بوليسيتش، ماي هافيرتز، حكيم زياش.
لمشاهدة الصورة بحجمها الأصلي اضغط هنا
ملف نصّي
وصف النار – خذوه فغلوه
قال الله تعالى:
خذوه فغلوه ، ثم الجحيم صلوه ، ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه
(الحاقة: 30 – 32)
—
يقال لخزنة جهنم: خذوا هذا المجرم الأثيم, فاجمعوا يديه إلى عنقه بالأغلال, ثم أدخلوه الجحيم ليقاسي حرها, ثم في سلسلة من حديد طولها سبعون ذراعا فأدخلوه فيها. القران الكريم |خُذُوهُ فَغُلُّوهُ. التفسير الميسر
بالضغط على هذا الزر.. سيتم نسخ النص إلى الحافظة.. حيث يمكنك مشاركته من خلال استعمال الأمر ـ " لصق " ـ
موقع هدى القرآن الإلكتروني
التعبير بـ (ثمّ) في هذه الآية يوضّح لنا أنّ المجرمين بعد دخولهم في النار يربطون بالسلسلة ذات السبعين ذراعاً، وهذه عقوبة جديدة لهم. كما يوجد إحتمال أنّ هذه السلاسل الفردية أو الجماعية تكون قبل الدخول في جهنّم، و (ثم) جاءت للتأخير في الذكر. وتتطرق الآيتان التاليتان لبيان السبب الرئيسي لهذا العذاب العسير، فيقول تعالى: (إنّه كان لا يؤمن بالله العظيم). وكلّما كان الأنبياء والأولياء ورسل الله تعالى يدعونه للتوجّه إلى (الواحد الأحد) لم يكن ليقبل، ولذا فإنّ إرتباطه بالخالق كان مقطوعاً بصورة تامّة. (ولا يحضّ على طعام المسكين). موقع هدى القرآن الإلكتروني. وبهذا الشكل فإنّ هؤلاء قد قطعوا علاقتهم مع (الخلق) أيضاً. وبهذا اللحاظ فإنّ العامل الأساسي لبؤس هؤلاء المجرمين هو قطع علاقتهم مع (الخالق) و (الخلق). ويستفاد من التعبير السابق - بصورة واضحة - أنّه يمكن تلخيص أهمّ الطاعات والعبادات وأوامر الشرع بهذين الأساسين: (الإيمان) و (إطعام المسكين) وهذا يمثّل إشارة إلى الأهميّة البالغة لهذا العمل الإنساني العظيم والحقيقة كما يقول البعض: إنّ أردأ العقائد هو (الكفر) كما أنّ أقبح الرذائل الأخلاقية هو (البخل). والطريف في التعبير أنّه لم يقل (كان لا يطعم)، بل قال: كان لا يحثّ الآخرين على الإطعام، إشارة إلى:
أوّلا: إنّ حلّ مشكلة المحتاجين وإشباع الجائعين لا يمكن أن يتغلّب عليها شخص واحد، بل يجب دعوة الآخرين أيضاً للمساهمة بمثل هذا العمل، ليعمّ الخير والفضل والإحسان جميع الناس.
احمد العجمي - خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه - تلاوه مؤثرة - Youtube
(26) (نحوُ: العفوُ عنك صَدَرَ به الأمْرُ) مثالٌ لتعجيلِ المسرَّةِ. (27) (أو القِصاصُ حكَمَ به القاضى) لتعجيلِ الْمَسَاءَةِ. (28) (وكونُ المتقدِّمِ مَحطَّ) أي: موضِعَ. (29) (الإنكارِ والتعجُّبِ) والغرابَةِ. (30) (نحوُ أبَعْدَ طولِ التجرِبةِ تَنخدِعُ) أي: تَنْغَشُّ أنت. (31) (بهذه الزخارفِ) أي: الزينةِ ونحوُ قولِ الشاعرِ:
أبَعْدَ المشيبِ المنقضِي في الذوائبِ....... تحاوِلُ وصْلَ الغانياتِ الكواعبِ
(32) (والنصُّ على عمومِ السلْبِ) أي: إفادةِ عمومِ نفيِ الحكْمِ وشمولِه لكلِّ فرْدٍ من أفرادِ الموضوعِ والمقامِ يقتضي ذلك. احمد العجمي - خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه - تلاوه مؤثرة - YouTube. (33) (أو) النصُّ على
(34) (سلْبِ العمومِ) أي: نفيِ الحكْمِ عن الأفرادِ المجمَلةِ التي لم تُفَصَّلْ ولم تُعَيَّنْ بكونِها كلاّ, أو بعضاً, بل أُبقِيَتْ على شمولِها للأمرين حيث اقْتَضى المقامُ ذلك. (35) (فالأوَّلُ) أي: عمومُ السلْبِ, ويُسَمَّى شمولَ النفيِ. (36) (يكونُ بتقديمِ أداةِ العمومِ) ككلٍّ وجميعٍ وأل الاستغراقيَّةِ. (37) (على أداةِ النفيِ) حرفاً أو غيرَه. (38) (نحوُ) قولِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لما قالَ له ذو اليدَيْنِ: أَقُصِرَت الصلاةُ – أي: الظهْرُ أو العصرُ – أم نَسِيتَ يا رسولَ اللهِ؟ فقالَ:
(39) (كُلُّ ذلك لم يكنْ) فقال ذو اليدَيْنِ: بعضُ ذلك قد كان.
القران الكريم |خُذُوهُ فَغُلُّوهُ
ويعم المعنى جميع أهل الشقاوة وأهل السعادة؛ يدل عليه قوله تعالى { كلوا وأشربوا}. وقد قيل: إن المراد بذلك كل من كان متبوعا في الخير والشر. فإذا كان الرجل رأسا في الخير، يدعو إليه ويأمر به ويكثر تبعه عليه، دعي باسمه واسم أبيه فيتقدم حتى إذا دنا أخرج له كتاب أبيض بخط أبيض، في باطنه السيئات وفي ظاهره الحسنات فيبدأ بالسيئات فيقرأها فيشفق ويصفر وجهه ويتغير لونه فإذا بلغ آخر الكتاب وجد فيه (هذه سيئاتك وقد غفرت لك) فيفرح عند ذلك فرحا شديدا، ثم يقلب كتابه فيقرأ حسناته فلا يزداد إلا فرحا؛ حتى إذا بلغ آخر الكتاب وجد فيه (هذه حسناتك قد ضوعفت لك) فيبيض وجهه ويؤتى بتاج فيوضع على رأسه، ويكسى حلتين، ويحلى كل مفصل منه ويطول ستين ذراعا وهي قامة آدم عليه السلام؛ ويقال له: انطلق إلى أصحابك فأخبرهم وبشرهم أن لكل إنسان منهم مثل هذا. فإذا أدبر قال: هاؤم اقرؤوا كتابيه إني ظننت أني ملاق حسابيه. قال الله تعالى { فهو في عيشة راضية} أي مرضية قد رضيها { في جنة عالية} في السماء { قطوفها} ثمارها وعناقيدها. { دانية} أدنيت منهم. فيقول لأصحابه: هل تعرفوني؟ فيقولون: قد غمرتك كرامة، من أنت؟ فيقول: أنا فلان بن فلان أبشر كل رجل منكم بمثل هذا.
– تفسير القرطبي: فسر القرطبي قوله تعالى ( خُذُوهُ فَغُلُّوهُ)، حيث قيل أن يأخذه مائة ألف ملك ثم يقوموا بجمع يده إلى عنقه، كما أمر الله تعالى ويشدوه بالأغلال، وفسر قوله تعالى ( ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ) أي بعدما قاموا بتقيده بالأغلال يذهبون به إلى الجحيم حتى يجعلوه يصلى الجحيم. تفسير ابن عاشور: فسر قوله تعالى (خُذُوهُ فَغُلُّوهُ)، فقوله تعالى (خذوه) هي لقول محذوف موقعه يعود إلى قوله تعالى (فيقول يا ليتني لم أَوْت كتابيه) في الآية الخامسة والعرين من السورة، و (خذوه) تعود على المأمورين حيث يأمرهم الله تعالى أن يأخذوه، وهم الملائكة الموكلون بأخذ أهل النار إلى جهنك حتى يلقون مصيرهم من العذاب. والأخذ هو الإِمساك باليد، وقوله تعالى (فغُلُّوه) وهو أمر للملائكة أن يضعونه في الغلال وهو القيد الذي يشبه قيد الاسرى، حيث يتم وضع الايدي إلى العنق ويشدوا الاغلال عليه، وهو فعل مشتق من اسم جامد ولم يسمع إلاّ ثلاثياً ولعل قياسه أن يقال: غَلَّله لأن الغل مضاعف اللام. فسر قوله تعالى ( ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ)، تم استخدام "ثم" في قوله (ثم الجحيم صلُّوه) لكي تفيد التراخي الرتبي لأن الجملة معطوفة وحتى يظهر بها أن العقاب اشد من ووضعه في الأغلال وأن ما ينتظره في جهنم أشد عذابا، وتم استخدام قوله (صلوه) حتى يضاعف العذاب الذي ينتظره في جهنم، لأن صَلِي النار تعني أصابته بحرق من النار أو تدفَأ بها، فإذا عدّي قيل: أصلاه ناراً ، وصلاَّه ناراً.
وقال ابن عباس: سبعون ذراعا بذراع الملك. وقال نوف: كل ذراع سبعون باعا، وكل باع أبعد ما بينك وبين مكة. وكان في رحبة الكوفة. وقال مقاتل: لو أن حلقة منها وضعت على ذروة جبل لذاب كما يذوب الرصاص. وقال كعب: إن حلقة من السلسلة التي قال الله تعالى ذرعها سبعون ذراعا - أن حلقة منها - مثل جميع حديد الدنيا. { فاسلكوه} قال سفيان: بلغنا أنها تدخل في دبره حتى تخرج من فيه. وقاله مقاتل. والمعنى ثم اسلكوا فيه سلسلة. وقيل: تدخل عنقه فيها ثم يجرّ بها. وجاء في الخبر: أنها تدخل من دبره وتخرج من منخريه. وفي خبر آخر: تدخل من فيه وتخرج من دبره، فينادي أصحابه هل تعرفوني؟ فيقولون لا، ولكن قد نرى ما بك من الخزي فمن أنت؟ فينادي أصحابه أنا فلان بن فلان، لكل إنسان منكم مثل هذا. قلت: وهذا التفسير أصح ما قيل في هذه الآية، يدل عليه قوله تعالى { يوم ندعو كل أناس بإمامهم} [الإسراء: 71]. وفي الباب حديث أبي هريرة بمعناه خرجه الترمذي. وقد ذكرناه في سورة [الإسراء] فتأمله هناك. { إنه كان لا يؤمن بالله العظيم، ولا يحض على طعام المسكين} أي على الإطعام، كما يوضع العطاء موضع الإعطاء.