في سن الـ17 عمل في وظيفة بدوام جزئي ومُنذ ذلك الحين، بدأ يونقي في تأليف وترتيب الموسيقى والراب وتأديته. قبل تسجيله أي عقد مع أي وكالة كان فنانًا نشطًا تحت لقب Gloss باعتباره أندرقراوند رابر. كعضو من طاقم هيب هوب D-Town و في عام 2010 أنتج أغنية "062-518" احياءً لذكرى انتفاضة غوانغجو. 2013–حتى الآن: بي تي أس
انضم شوقا إلى الشركة بصفته مُنتجًا مُوسيقيًا، وقد تدرب تحت رعاية شركة بيغ هيت إنترتينمنت لمدة ثلاث سنوات إلى جانب عضوي الفرقة الآخرين جايهوب وآر إم. كيف أتزوج شوقا 'SUGA' من فرقة بي تي أس أو أقوم بمواعدته؟ - Quora. ظهر لأول مرة كعضو مع بي تي أس ببرنامج إم كاونت داون في قناة إمنت مع أغنية "No More Dreams" من ألبومهم الأول 2 كول 4 سكول. ومن حينها شارك شوقا في إنتاج وكتابة كلمات لمجموعة كبيرة من الأغاني في جميع ألبومات بي تي أس. من أجل ألبوم بي تي أس المطول الثالث باللغة الكورية "أجمل لحظة في الحياة: الجزء الأول"، أصدر شوقا مقدمة فردية تحت عنوان "المُقدمة:أجمل لحظة في الحياة". كما كانت كلمات أغنية الراب نفسها تتكلم حول المخاوف من بلوغ سن الرشد في نهاية سنوات المراهقة. تم إصدار الأغنية في تاريخ 17 أبريل من عام 2015، وتضمنت فيديو مُوسيقي مُتحرك. تبع هذا الألبوم جزءًا ثانيًا له عنوانه "أجمل لحظة في الحياة: الجزء الثاني" قدم فيه يونقي مُقدمة تحت عنون "Never Mind" تحدث فيها أيضًا عن سن مُراهقته على وجه التحديد.
بي تي اس شوقا إلى البيض أطرب
مين يونقي: وُلد في 9 مارس 1993 في دايغو في كوريا الجنوبية، معروف باسمه الفني شوقا و Agust D وهو مُغني راب وكاتب أغاني ومنتج كوري جنوبي. وفي عام 2013، تم ترسيمه كعضو ضمن الفرقة الغنائية الكورية الجنوبية بي تي أس
أصدر أول ألبوم ميكستايب له في 16 أغسطس 2016 بعنوان أوقست دي. أسندت له جميعة حقوق التأليف والنشر الموسيقي في كوريا أكثر من 100 أغنية ككاتب أغاني ومُنتج، بما في ذلك أغنية سو ران "واين"، التي احتلت المركز الثاني في مخطط غاون للموسيقى وفازت بجائزة أفضل مسار بفئة سول/آر أن بي في عام 2017 بحفل جوائز ميلون الموسيقي. وفي عام 2020، أصدر الميكستايب المُنفرد الثاني دي-تو. حياته ومسيرته الفنية:
1993–2010: حياته المُبكرة
ولد مين يونقي في 9 مارس بعام 1993 في دايغو، كوريا الجنوبية. بي تي اس شوقا لرؤيتنا. هو الابن الأصغر لعائلة مُكونة من ولدين، التحق بمدرسة تايجوان الابتدائية ومن ثم مدرسة جوانيم الاعدادية، ومدرسة أبجوجيونج الثانوية. أصبح مُهتمًا بالراب بعد سماعه أغنية "Reggae Muffin" لفرقة ستوني سكانك مُوضحًا بأنها كانت مختلفة عن أي شيء كان قد سمعه من قبل. في سن الـ 13 عامًا، بدأ بكتابة كلمات الأغاني وتعلم أكثر عن ميدي.
في تاريخ 27 فبراير،
كما أعلن يونقي أنه قام بإنتاج مسار لألبوم مطول لإبيك هاي تحت عنوان "إتيرنل سنشاين". تم الكشف لاحقًا عن أن شوقا أنتج الأغنية الرقمية "We Don't Talk Together" للمغنية هيزي، أنتج مين يونقي الأغنية بجانب المغنية هيزي ككاتبة مُشاركة في كتابة الكلمات وEl Captxin وهيزي كمؤلفين مُشاركين. في ديسمبر عام 2019، أصدرت المغنية الأمريكية وكاتبة الأغاني هالزي أغنية "Suga's Interlude" من ألبومها الثالث مانك، والذي شارك فيها يونقي كرابر ومُنتج. أصدر شوقا الميكستايب الثاني الخاص به تحت عنوان "دي تو" وهو مكمل للميكستايب الأول Agust D، مع الفيديو الموسيقي للأغنية الرئيسية لألبومه تحت عنوان "Daechwita" في تاريخ 22 مايو عام 2020. ترسم الميكستايب في مُخطط بيلبورد 200 في المركز الـ11 ليصبح أعلى الألبومات تصنيفًا من قبل مُغني كوري مُنفرد في الولايات المتحدة. بي تي اس شوقا إلى البيض أطرب. وكان أيضًا أول إصدار فردي كوري يصل إلى المراكز العشرة الأولى في المملكة المتحدة بحلوله في المركز السابع كبداية. قصة الاسم:
الاسم الفني هو شوقا مُشتق من المقطع الأول لمصطلح مسدد الكرات ، وهو المركز الذي كان يشغله خلال لعبه لكرة السلة في المدرسة.
اختتم: يجب فتح نقاش حقيقي حول هذه الأفكار حتى لاتصبح المواجهة غاية في السطحية، على حد قوله. عن الخلافة في الإسلام والخلافة هي نظام قديم للحكم في البلدان الإسلامية، يقوم على استخلاف قائد مسلم على الدولة الإسلامية ليحكمها بالشريعة، وسميت بالخلافة لأن الخليفة يكون القائد، ويخلف النبي محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإسلام لتولي قيادة المسلمين والدولة الإسلامية، وحمل رسالته إلى العالم بالدعوة والجهاد. وفي التاريخ الإسلامي أول مَن أطلق عليه هذا اللقب، كان الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وسبب هذا اللقب أن الخليفة الأول أبو بكر الصديق رضي الله عنه كان يلقب بخليفة رسول الله، فلما بويع عمر للخلافة، ناداه الناس بخليفة خليفة رسول الله، فقال لهم إن هذا أمر يطول، فقولوا غير ذلك، فنادوه بأمير المؤمنين، فوافق. وأصبحت الخلافة ولقب الخليفة سنة بين المسلمين منذ ذلك الحين، وأطلق لقب الخليفة على الحكام منذ عهد الخلفاء الراشدين ابتداءً من عمر بن الخطاب حتى نهاية العهد العباسي، بينما كان علي بن أبي طالب، أول من لُقب بأمير المؤمنين بحسب العديد من الروايات. جدل وصراعات وطوال التاريخ الإسلامي والخلافة محل جدل وصراعات، فالخلافة عند أغلب فرق الشيعة كالإمامية والإسماعيلية أوسع من مجرد حكومة لتسيير أمور الناس في ضوء الشريعة، بل الخلافة عندهم إمامة والخليفة إمام، وهي بذلك امتداد للنبوة، وكلام الإمام وفعله وإقراره يجب الأخذ به وعدم معارضته مطلقًا.
منذ انهيار الحكم العثماني ودولة الخلافة في العالم العربي في بدايات القرن شغل سؤال الدولة والخلافة الأوساط الفكرية، ما بين مؤيد للدولة الإسلامية ومعارض وملفق ومجدد، فبعضهم تمسك بالصورة النمطية للدولة الإسلامية بشكلها التاريخي، وبعضهم كان معارضا لأي شكل من أشكال التدخل الشرعي في هيكل الدولة، وآخرون حاولوا الجمع بين التيارين والتجديد في نموذج الخلافة. وكان من أوائل من طرح قضية الخلافة للنظر هو الشيخ علي عبد الرازق في كتابه الإسلام وأصول الحكم، وأحدث هذا الكتاب جلبة فكرية استفزت كثيرا من الأقلام للكتابة في السياسية الشرعية إما ردًّا أو تأييدا، فظهر منذ ذلك الحين نمط من النظر الشرعي السياسي لم يكن معهودا في التاريخ الفكري للمنطقة، وتطور وتوسعت دائرة المشتغلين فيه حتى شملت من هم خارج المنظومة الإسلامية ونطاقها الجغرافي. وفي سبيل فهم إشكالية هذا النوع من الكتابة السياسية الشرعية سنحاول في هذه الورقة دراسة المرحلة الجنينية لها مسلّطين الضوء على كتاب الإسلام وأصول الحكم وكتاب معاصر ردّ عليه هو كتاب حقيقة الإسلام وأصول الحكم للشيخ محمد بخيت المطيعي، للكشف عن إشكاليات التعاطي مع سؤال الدولة الإسلامية تاريخيا.
ويتفق علماء الشيعة على أن الإمام يساوي النبي صلى الله عليه وسلم في العصمة والاطلاع على حقائق الحق في كل الأمور، إلا أنه لا يتنزل عليه الوحي وإنما يتلقى ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم، لكن الخليفة عند السنة يخلف بتعيينه حاكمًا على الأمة، وسقط هذا النموذج في الحكم بالبلدان العربية والإسلامية منذ إسقاط الخلافة العثمانية عام 1924، واتجهت أغلب البلدان للنموذج المدني في الحكم مسايرة للتطور وحركة التحديث في العالم كله.
وذكر المطيعي عددا من الوظائف ليثبت أن مؤسسات الدولة الحديثة من حيث نوعها موجودة في البناء الإسلامي الأولي، ولكن مفهوم الدولة تطور فيجب ألا يقاس شكل الدولة النبوية أو الراشدية بالدولة الحديثة، ولا ينبغي عدّ النموذج الإسلامي يتعارض معها إلا من حيث المرجعية والغاية، لذلك رأى أن عنف الدولة الإسلامية المتمثل بالجهاد هو عنف مسوّغ ومشروع كون مرجعيته الله وغايته الله، أما عنف الدولة الحديثة فهو عنف من الإنسان وغايته الغلبة. واتبع المطيعي منهج الرد بالنص، وذلك بسرده النصوص القرآنية والنبوية التي تعارض دعاوى عبد الرازق، كما عارض فهم عبد الرازق بفهم لنصوص أجمعت عليها الأمة، وحاول باستحضار المهن والحرف والوظائف التي كانت في عصر النبوة أن يجادل بأن الدولة الإسلامية يمكن أن تبنى وفق نموذج الدولة الحديثة، وذلك أن المؤسسات من حيث نوعها موجودة بالبناء النبوي والراشدي للدولة لا من حيث أفرادها المعاصرة.
المراجع
عبدالرازق، علي. الإسلام وأصول الحكم: بحث في الخلافة والحكومة في الإسلام. القاهرة: مطبعة مصر شركة مساهمة مصرية، 1925. المطيعي، محمد بخيت. حقيقة الإسلام وأصول الحكم. القاهرة: مكتبة النصر الحديثة، بلا تاريخ.