وعليه: فإذا كان نقاب المرأة أو برقعها لا يظهر
منهما إلا العين وتكون الفتحة على قدر العين اليسرى كما ورد عن بعض السلف فإن ذلك
جائز ، وإلا فإن عليها أن تلبس ما يغطي وجهها بالكامل. قال الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله:
الحجاب الشرعي: هو حجب المرأة ما يحرم عليها إظهاره
، أي: سترها ما يجب عليها ستره ، وأولى ذلك وأوله: ستر الوجه ؛ لأنه محل الفتنة
ومحل الرغبة. ما أضرار الخمر - موضوع. فالواجب على المرأة أن تستر وجهها عن من ليسوا بمحارمها
… فعلم بهذا أن الوجه أولى ما يجب حجابه ، وهناك أدلة من كتاب الله وسنة نبيه صلى
الله عليه وسلم وأقوال الصحابة وأقوال أئمة الإسلام وعلماء الإسلام تدل على وجوب
احتجاب المرأة في جميع بدنها على من ليسوا بمحارمها.
" فتاوى المرأة المسلمة " ( 1 / 391 ، 392). وقال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله:
الصحيح الذي تدل عليه الأدلة: أن وجه المرأة من
العورة التي يجب سترها ، بل هو أشد المواضع الفاتنة في جسمها ؛ لأن الأبصار أكثر
ما توجه إلى الوجه ، فالوجه أعظم عورة في المرأة ، مع ورود الأدلة الشرعية على
وجوب ستر الوجه. من ذلك: قوله تعالى: وقل للمؤمنات يغضضن
من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على
جيوبهن النور/31 ، فضرب الخمار على الجيوب يلزم منه تغطية الوجه.
هل يشترط لبس النقاب للمرأة - الإسلام سؤال وجواب
والحجاب سببًا في تطهير القلوب، وإبعاد المؤمن عن الفواحش والفتن، ولذلك شرع الله سبحانه وتعالى الحجاب، فقد قال عز وجل في سورة الأحزاب: " ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ ". الخمار في القرآن
فرض الله عز وجل الحجاب على كل امرأة مسلمة بمجرد بلوغها سِن التكليف أي عندما يأتيها الحيض. هل يشترط لبس النقاب للمرأة - الإسلام سؤال وجواب. وهذا ما أجمع عليه جميع العلماء والفقهاء، استنادًا على ما جاء في القرآن الكريم والسُنة النبوية. فقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لا يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا"، وأشار إلى وجهه وكفيه". ولقد ذكر العلماء أن الخمار هو الرداء الشرعي للمرأة المسلمة، فقد جاء في قول الله تعالى في سورة الأحزاب: "يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللهُ غَفُورًا رَّحِيمًا". كما قال عز وجل في سورة النور: "وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ".
ما الخمار في اللغة ؟ - ملتقى أهل اللغة لعلوم اللغة العربية
رواه البخاري وغيره. 16-02-2011, 01:50 PM
الى الاخ طلال من طلابكم ارجوا ان تشرح لي مفهوم ماقلته انت من قولك
كيف فهمت ذلك من البيت ؟
16-02-2011, 02:15 PM
ما فهمته من بيت حسان هو ما ذكرتَ نحوه في بيت النابغة
لأن كون الخمار يبتل بالدموع لا يدل على أنه غطاء للوجه كما لا يدل تلطيم النساء به وجوه الخيل على ذلك
وفي حديث آخر لما سألوا النبي عما يكفي المرأة في الصلاة قال الخمار والدرع الحصيف الذي يستر ظهور قدميها أو كما قال
هذا الحديث تذكرته الآن لعلكم تستحضرون بعض ما قيل في شرحه للفائدة
وعلى كل حال فالمقدم التعريف الشرعي في هذا الموضوع
والله أعلم
ما أضرار الخمر - موضوع
استخدام الأدوية والعقاقير الأخرى، إذ إنّ استخدام السجائر أو الماريجوانا أو الكوكايين أو غيرها من الأدوية مع استهلاك الكحول قد يؤدي إلى حدوث تأثيرات غير واضحة على شدة الخُمار، كما يمكن أن تحدث تأثيرات مُسكِرَة. الاختلافات الشخصية، مثل: العصبيّة، والغضب، والشعور بالذنب، إذ ترتبط هذه السمات بالإفراط في شرب الكحول، كما أن الأشخاص المعرضين لخطر الإصابة بإدمان الكحول أو الذين لديهم تاريخ عائلي متعلق به قد يزداد الخطر لديهم للإفراط في شربها، مما قد يزيد من خطر الإصابة بالخُمار. ما هي مضاعفات الخُمار؟
إن الإصابة بالخُمار تزيد من خطر إصابة الشخص بمشكلات متعلقة بالذاكرة والتركيز والمهارة، كما قد يزيد فقدان القدرة المؤقت الذي يحدث عند الإصابة بالخُمار من خطر التعرض لمشكلات في العمل أو الدراسة، منها ما يأتي: [١]
التغيب عن الدراسة أو العمل. صعوبة القيام بالمهام وإتمامها. حدوث نزاع مع الآخرين. ما الخمار في اللغة ؟ - ملتقى أهل اللغة لعلوم اللغة العربية. النوم في المدرسة أو أثناء أداء العمل. التعرض للإصابات في مكان العمل. كيف يمكن علاج الخُمار؟
لا يوجد علاج مطلق للخُمار، لكن يمكن التقليل من الأعراض عن طريق اتباع بعض الإجراءات البسيطة، ويمكن أن يساعد تناول الأدوية المضادة للالتهابات التي لا تحتاج إلى وصفة طبية في تخفيف الالتهاب، وهذا قد يساهم في التخفيف من الصداع والشعور بعدم الراحة في الجهاز الهضمي وآلام الجسم.
ونهيه صلى الله عليه وسلم المُحرِمة أن تنتقب يدل على جوازه في غير حال الإحرام ،
ثم إنه لا يُفهم من هذا الحديث أن المحرِمة يجوز لها كشف وجهها إذا كان الرجال
الأجانب يرونها ، بل يجب عليها أن تسدل الخمار أو النقاب إلى أن يجاوزوها ، والأصل
في ذلك ما رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه عن عائشة رضي الله عنها قالت: (
كَانَ الرُّكْبَانُ يَمُرُّونَ بِنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحْرِمَاتٌ فَإِذَا حَاذَوْا بِنَا سَدَلَتْ إِحْدَانَا
جِلْبَابَهَا مِنْ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا فَإِذَا جَاوَزُونَا كَشَفْنَاهُ) "
انتهى. الشيخ عبد العزيز بن باز ، الشيخ عبد الرزاق عفيفي ، الشيخ عبد الله بن غديان ،
الشيخ عبد الله بن قعود. " فتاوى اللجنة الدائمة " ( 17 / 171 ، 172). وسئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين
رحمه الله:
ما حكم البرقع إذا لم يتخذ للزينة ، وإنما للستر ، ومع ذلك يوضع غطاء ؟. فأجاب:
" لا بأس به ؛ لأنه لا يشاهد ، فستغطيه بشيء فوقه ، لكن البرقع الذي يظهر ولا يغطى: لا نفتي بجوازه ؛ لأنه فتنة ؛ ولأن النساء لا يقتصرن على هذا ، ولو كانت النساء
تقتصر على فتحة العين لقلنا: إن هذا النقاب ، وهو معروف في عهد الرسول صلى الله
عليه وسلم ولا بأس به ، لكن ثق أنك إذا قلت: إنه يجوز للمرأة أن تنتقب لعينها
وتنظر من وراء النقاب بعينها: أنه بعد مدة قليلة سيكون هذا النقاب متسعاً يتسع إلى
الجبهة وإلى الخد ، ثم لا يزال يتضاءل المغطى من الوجه حتى يكشف كل الوجه ، هذا هو
المعروف من عادة النساء ، فسدُّ الباب: أقرب للصواب "
انتهى" لقاءات الباب المفتوح " ( 14 / السؤال 43).
فضلًا شارك في تحريرها. ع ن ت
رئيس الوزراء خلال حضوره جلسة البرلمان في عدن اليوم
عدن- "الشارع":
قدمت الحكومة، برنامجها إلى مجلس النواب، التي عقدها اليوم الثلاثاء، في العاصمة المؤقتة عدن، والتي أدى خلالها رئيس وأعضاء مجلس القيادة الرئاسي اليمنين الدستوري. وذكر بلاغ، صادر عن مجلس النواب نشر في موقعه الرسمي، أن أعضاء المجلس استمعوا خلال جلسة اليوم، إلى برنامج الحكومة. قدمه رئيس الوزراء الدكتور معين عبدالملك. وأوضح، أنه عقب الاستماع إلى البرنامج شكل المجلس لجنة للاستماع للملاحظات الجوهرية التي ستتضمنها مداخلات أعضاء المجلس أثناء مناقشة البرنامج. دراسة مثيرة للجدل: فيروس كورونا مقدمة لـ 5 آلاف فيروس جديد ! - مجلة الصحة العربية. ووفقا للبلاغ، فإن اللجنة تشكلت برئاسة نائب رئيس المجلس محمد علي الشدادي، وعضوية عبدالوهاب معوضه، محمد صالح قباطي، فؤاد واكد، صادق الضباب، عبدالرحمن معزب، عمر العمودي، محمد مقبل الحميري، علي عشال، صخر الوجية، صالح العامري، ناصر باجيل، عبدالله النعماني، عبدالله المقطري، انصاف علي مايو. ومن المقرر، أن يواصل المجلس غدا الأربعاء، جلساته للفترة الأولى من دور الانعقاد الثاني، ومناقشة برنامج الحكومة، وتقديم الملاحظات عليه، تمهيدا لمنحها ثقة المجلس. وكانت الحكومة، أحالت، مشروع الموازنة العامة للدولة، للعام الجاري 2022، إلى مجلس النواب، بعد إقراره، في اجتماع لمجلس الوزراء، أمس، في عدن.
الدكتور عمر العمودي للسياحة
وفي المقابل، فإن الفقيه يزن سلوك المكلفين بمعيار الشريعة المؤطّرة بنصوص من القرآن الكريم والسنة والنبوية والإجماع والقياس وسائر الأدلة الشريعة النقلية والعقلية المقررة في علم أصول الفقه، وكل سلوك صدر من المكلف مخالف لما هو مُقرر في المصادر المذكورة محكوم عليه بالبوار، وقد تجلى هذا القلق السلوكي الذي أصاب "العارفين" قبل القرن السابع الهجري في صورة أفراد معينين، يضيق هذا المقال دون الإتيان على أسمائهم جميعا، وهو أيضا ليس غرضنا في هذه السطور، من أمثال الحلاج وأبي يزيد البسطامي والسهروردي و وابن عربي وابن سبعين والشمس التبريزي وجلال الدين الرومي وغيرهم كثير. أما بعد القرن المذكور فقد انتقل التصوفُ من التجلي الفردي إلى سلوك جماعي تتبناه "مؤسسة" دينية واجتماعية هي الزاوية، وإذا كان هذا القلق، كما يعبر الدكتور عبد الرحمن بدوي، عند أصحاب التجارب الفردية أتاهم من جهة خوضهم في قضايا فلسفية لها تعلُّقٌ بالأنطولوجيا، حتى قال بعضُهم بحلول الذات الإلهية في ذاته، كما هو الأمر عند الحلاج الذي كفّره الفقهاء، و كانت "شطحاته" سببا في مقتله. هذا عن سؤال الانفصال بين علم الشريعة وعلم الحقيقة، أما عن سؤال الاتصال فإن الغاية من الشريعة إنما هي تحقيق صلاح الإنسان والمجتمع، والتصوف بما هو علم يهتم بالأخلاق التي قال عنها النبي -عليه السلام- "إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق"، فهو ينتمي إلى صميم علوم الدين، تماما مثل علم التفسير وعلم العقائد والفقه.
الدكتور عمر العمودي للرياضة
ع جرفاوي
المجلة الثقافية مجلة جزائرية، غير ربحية تسعى إلى خلق فضاء ثقافي وأدبي جاد، وفاعل، ترحب بكل الأقلام الجزائرية والمغاربية والعربية، فهي منكم وإليكم، لا تشترط المجلة من السادة الكتاب سوى النزاهة
[2] _ قواعد التصوف للشيخ زروق الفاسي، تحقيق عبد المجيد خيالي، طبعة: دار الكتب العلمية، 2005 ، ص 21. د. إبراهيم بوحولين