نسب الشيخ سيدي يحيى: وللتعريف بنسبه أقول هو/سيدي يحيى بن إدريس بن زكرياء بن أحمد بن يحيى بن زكرياء بن الحسن بن منصور بن عبد العالي وفي بعض المصادر(عبد المولى أو عبد الملك)بن جعفربن محمد بن عبد الله بن العافية بن أحمد بن محمد بن أحمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي من فاطمة الزهراء بنت سيدنا ومولانا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم........ إلى آخر النسب الشريف.
- سيدي عبد الله التنواجيوي / الدنبجه بن معاويه – أصدقاء اللغة العربية
- منهجية توثيق الفقه بالمنظومات الشعرية لدى الشناقطة - إسلام أون لاين
- محظرة اهل سيد عثمان ولد الطالب محمد التنواجيوي – موقع القافلة الإخباري
- سؤال: هل كان رسول الله يداوم على صلاة الضحى؟ وما حكم صلاة الضحى؟ - معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد
سيدي عبد الله التنواجيوي / الدنبجه بن معاويه – أصدقاء اللغة العربية
ما يمتس بن عثمان بن سيدي يحيى ذريته: أهل السلطان ، وأهل الدين ، وأهل بابيه ، وأهل سعيد ، وأهل الطالب موسى ، وأهل الطالب عبد الله ، وأهل حوبه ، وأهل اجوده ، وأهل الطالب الحبيب. أحمد بن عثمان بن سيدي يحيى ذريته الطالب شَبَ ، وأهل جدم ، وأهل محمد حبيب الله ، وأهل محمد الامين ، وأهل أحمد بن اعمر ثالثاً: يوسف الكبير بن سيدي يحيى: وذريته أهل الطالب أحمذو "بالذال" وهم متوطنون في أولاد اعلِ في آفطوط ، وأهل يوسف ، وأهل محمد باج ، وأهل اعل انبطالب ، وأهل عبيد بن بتار ، وأهل محمد الامين بن عبد الجبار ، وأهل ابدبغ ابريهم وقيل هم من أولاد الطالب محمد بن مايمتس. رابعاً: (يَـرَگ) "بياء مفتوحة بعدها راء مفتوحة مرققة ثم كاف معقودة مفتوحة مشددة": ترك بنتاً واحدة. هي أم بعض مسومة. سيدي عبد الله التنواجيوي / الدنبجه بن معاويه – أصدقاء اللغة العربية. رحم الله السلف وبارك في الخلف. آمين هذه بعض المراجع للمشجر المذكور 1 مصابيح البشرية في أبناء خير البرية (وملحقه): كلاهما للمؤلف/ سيدي أحمد الشباني الإدريسي حفظه الله. ا2ألدر السني في بعض من بفاس من أهل النسب الحسني: سيدي عبد السلام القادري. 3ألدرر البهية والجواهر النبوية: مولاي إدريس الفضيلي. 4سلسلة الأصول في شجرة ابناء الرسول(صلى الله عليه وسلم): قاضي الجلفة في زمانه/سيدي عبد الله بن محمد بن الشارف بن سيدي علي حشلاف.
منهجية توثيق الفقه بالمنظومات الشعرية لدى الشناقطة - إسلام أون لاين
تلطّخٌ عمدا بدون الدرهمِ … من قيح او صديد او من الدمِ
فذاك ينفي العفوَ عنه وانظرا … لوامع الدرر والميسرا
فأحال الناظم إلى الميسر، وإلى لوامع الدرر في هتك أستار المختصر لمحمد بن محمد سالم المجلسي [ت 1302هـ].
محظرة اهل سيد عثمان ولد الطالب محمد التنواجيوي – موقع القافلة الإخباري
(مواهب الجليل، للحطاب، 01/04)
وذكر ابن عبد البر [ت 463هـ] أنه يقال إن من بركة العلم أن تضيف الشيء إلى قائله. (جامع بيان العلم وفضله، لابن عبد البر، 02/992)
وقد حرص الفقهاء الشناقطة على عزو الأقوال إلى أصحابها، وبيان مصادرها المأخوذة منها، لاسيما في المسائل النادرة التي قد تستغرب، وقد قال النووي رحمه الله [ت 676هـ]: من النصيحة أن تضاف الفائدة التي تستغرب إلى قائلها.
كسب الحسنى والزيادة في شرح وسيلة السعادة سيدي ابن سيد أحمد بابه التنواجيوي البابي يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "كسب الحسنى والزيادة في شرح وسيلة السعادة سيدي ابن سيد أحمد بابه التنواجيوي البابي" أضف اقتباس من "كسب الحسنى والزيادة في شرح وسيلة السعادة سيدي ابن سيد أحمد بابه التنواجيوي البابي" المؤلف: الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "كسب الحسنى والزيادة في شرح وسيلة السعادة سيدي ابن سيد أحمد بابه التنواجيوي البابي" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ جاري الإعداد...
وكذلك قول الآخر:
كل دخان عادة يستعمل … لغرض فالفطر فيه يحصل
مثل البخور وبخار القدر … وكدخان طابة فلتدر
لكن ذا ليس على إطلاقه … بل قيدوا بعامد استنشاقه
ثم دخان حطب ونحوه … مغتفر في عمده وسهوه
فانظره في تحريره المَسُوق … عند شروط الصوم في الدسوقي
فالناظم هنا يحيل القارئ إلى حديث الدسوقي في حاشيته المعروفة عن شروط الصوم. وقال الآخر في حكم ترك الإقامة عمدا:
وتارك إقامة عمدا حَرِي … أن لا يعيد مطلقا في الأشهر
وقيل في الوقت وقيل أبدا … يعيد من لتركها تعمدا
فانظره في ميسر الديماني … تجدْه فيه آخر الأذان
فهنا أحال الناظم إلى نهاية شرح باب الأذان من كتاب الميسر المتقدم الذكر. وفي الأبيات التالية إحالة إلى شرح خليل للعلامة أبي عبد الله محمد الخرشي [ت 1101هـ]:
السترة الذراع في المسموع … من عظم مرفق لعظم الكوع
في السلَم الحُكمَ من الخرشي انقلِ … لدى "وجاز بذراع رجل"
حيث أحال الناظم إلى شرح المؤلف لقول خليل في باب السلم: "وجاز بذراع رجل معين". ومن هذا النمط من الإحالة قول عبد الله بن مختارنا:
واقتُصّ من مؤدِّب زاد على … ثلاث أسواط على ما نَقَلا
عن أشهبَ المَوّاقُ عند فرع … "وأمر الصبي بها لسبع"
فقد أحال قول أشهب المنقول عنه إلى المَوّاق، والمقصود كتاب التاج والإكليل لمختصر خليل لأبي عبد الله محمد بن يوسف الغرناطي المعروف بالمَوّاق [ت 897هـ].
وهذا محمول على أنها لم تره يصليها، وإنما صلتها هي لما ثبت لديها أن صلاتها سنة، وحملت عدم ظهور صلاة النبي صلى الله عليه وسلم إياها ومواظبته الظاهرة عليها على خشية أن تُفرض هذه الصلاة على المسلمين؛ فيكون في ذلك مشقة عليهم. وفي موطأ الإمام مالك عن زيد بن أسلم عن عائشة أنها كانت تصلي الضحى ثماني ركعات، ثم تقول: (لو نشر لي أبواي ما تركتهن). وأّمْرُ صلاة الضحى في أوَّل الإسلام كان فيه خفاء ولم يكن العمل به ظاهراً فاشياً للعلّة التي ذكرتها عائشة رضي الله عنها. ويدلّ لذلك ما في صحيح البخاري عن مورق العجلي أن قال: قلت لابن عمر: تصلي الضحى؟
قال: لا. قلت: فعمر؟
قلت: فأبو بكر؟
قلت: فالنبي صلى الله عليه وسلم؟
قال: لا إخاله). فخفاء هذا الأمر على عبد الله بن عمر وهو من العباد وأهل العلم وحرصه على اتباع السنة والعبادة ظاهر، وله صلة ببيت النبوة، ومع كل هذا خفي عليه هذا الأمر، فهذا دليل على أن هذا الأمر كان فيه خفاء في أول الإسلام. لكن صحَّ أن النبي صلى الله عليه وسلم وصَّى بها أباهريرة وأبا ذر؛ ثم اشتهر العمل بها في زمان التابعين وتابعيهم، ولم يزل هذا الأمر ظاهراً في أهل الإسلام. سؤال: هل كان رسول الله يداوم على صلاة الضحى؟ وما حكم صلاة الضحى؟ - معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد. ولذلك اختلف الفقهاء في صلاة الضحى على أربعة أقوال:
القول الأول: أنها سنة مطلقاً، وهو الصواب.
سؤال: هل كان رسول الله يداوم على صلاة الضحى؟ وما حكم صلاة الضحى؟ - معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد
فالمشروع للمؤمن والمؤمنة المحافظة على صلاة الضحى، هذا هو السنة، وأقل ذلك ركعتان، نعم. والأفضل عند شدة الضحى؛ لقوله ﷺ: صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال الأوابين يعني: الرجاعين إلى الله، أهل العبادة، صلاتهم عند شدة الضحى، عند ارتفاع الضحى، إذا اشتد حر الأرض على فصال الإبل، يعني: أولاد الإبل، صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال يعني: قبل الظهر بساعتين، بساعة ونصف، ثلاث ساعات، هذا هو الأفضل، وأول وقتها عند ارتفاع الشمس، فإذا صلاها بعد ارتفاع الشمس حصل المقصود، وإذا صلاها إذا رمضت الفصال؛ فهذا أفضل، وإن صلى في وقتين فكله خير، نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا، وأحسن إليكم.
[١١]
وقتها
وقت صلاة الضّحى ما بين ارتفاع الشّمس إلى ما قبيل زوالها، مالم يدخل وقت النهي. وارتفاع الشّمس يكون ببياضها وذهاب حمرتها، أمّا الزّوال فهو وقت زوال الشّمس عن مُنتصف السّماء باتّجاه الغرب وهو بداية وقت صلاة الظّهر. وأفضل وقت تُصلّى فيه هذه النّافلة في تلك الفترة، كما أخبر بذلك النبي عليه الصّلاة والسّلام بأنّه حين تَرمِضُ الفصال، أي حين تنهض الإبل الصّغيرة من مباركها، ويكون عند اشتداد حَرّ الشّمس وارتفاعها، كما أجمع على ذلك الجمهور. [١٢]
عدد ركعاتها
صلاة الضّحى أقلّها ركعتان، وأكثرها ثمانٍ، وقيل أكثرها اثنتا عشرة ركعةً، فلا خلاف عند الفقهاء أن أقلُها اثنتان، لحديث أبي ذرّ رضي الله عنه المذكور سابقاً، ولكن الخلاف في أكثرها؛ فذهب المالكيّة والحنابلة إلى أن أكثرها ثماني ركعات، ويرى الحنفيّة والشافعيّة على الأرجح من أقوالهم، والأمام أحمد في رواية عنه، بأنّها اثنتا عشرة ركعةً. [١٣]
المراجع
↑ سورة العنكبوت، آية: 45. ↑ رواه البخاري، في صحيحه، عن أبي هريرة رضي الله عنه، الصفحة أو الرقم: 6502. ↑ مجموعة من العلماء (1992)، الموسوعة الفقهية (الطبعة الأولى)، الكويت: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، صفحة 221، جزء 27.