قوله تعالى: فانظر إلى آثار رحمة الله كيف يحيي الأرض بعد موتها إن ذلك لمحيي الموتى وهو على كل شيء قدير. قوله تعالى: فانظر إلى آثار رحمة الله يعني المطر; أي انظروا نظر استبصار واستدلال; أي استدلوا بذلك على أن من قدر عليه قادر على إحياء الموتى. وقرأ ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي: ( آثار) بالجمع. الباقون بالتوحيد; لأنه مضاف إلى مفرد. والأثر فاعل ( يحيي) ويجوز أن يكون الفاعل اسم الله عز وجل. ومن قرأ: ( آثار) بالجمع فلأن رحمة الله يجوز أن يراد بها الكثرة; كما قال تعالى: وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها. وقرأ الجحدري وأبو حيوة وغيرهما: ( كيف تحيي الأرض) بتاء; ذهب بالتأنيث إلى لفظ الرحمة; لأن أثر الرحمة يقوم مقامها فكأنه هو الرحمة; أي كيف تحيي الرحمة الأرض أو الآثار. تفسير: فانظر إلى آثار رحمة الله كيف يحيي الأرض بعد موتها إن ذلك لمحيي الموتى وهو على كل شيء قدير - شبكة الوثقى. ( يحيي) أي يحيي الله عز وجل أو المطر أو الأثر فيمن قرأ بالياء. و كيف يحيي الأرض في موضع نصب على الحال على الحمل على المعنى لأن اللفظ لفظ
تفسير: فانظر إلى آثار رحمة الله كيف يحيي الأرض بعد موتها إن ذلك لمحيي الموتى وهو على كل شيء قدير - شبكة الوثقى
وموقفِ التيمُّنِ والتطلُّعِ؛ إلى بركات الله القادمة بسبب نزول الغيث في المياه والزروع والأنعام. حقًّا.. حُقّ لهم أن يستبشروا {وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون}
حقًّا.. حُقّ لهم أن يستبشروا ﴿وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالاً سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَنزَلْنَا بِهِ المَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ﴾
حُقَّ لهم أن يستبشروا... فمن عَرف القحطَ، ونضُوبَ الآبار، ويُبسَ الأشجارِ، وقِلةَ الثمارِ، وموتَ الزرع، وجفافَ الضرع، ويأسَ القلوب..
ثم وهو على هذه الحال.. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الروم - الآية 50. يرى رحمةَ الله تنزل، والأرضَ تَرْوَى، والأوديةَ تَجري، والآبارَ تَمتلئ، والسدودَ تَفيض... فحُقَّ له أن يستبشر. ما بين طرفة عين وانتباهتها **** يغير الله من حال إلى حال
عَنْ أَنَسِ بْن مَالِكٍ؛ أَنَّ رَجُلاً دَخَلَ الْمَسْجِدَ يَوْمَ جُمُعَةٍ، مِنْ بَابٍ كَانَ نَحْو دَارِ الْقَضَاءِ، وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمٌ يَخْطُبُ، فَاسْتَقْبَلَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمًا، ثُمَّ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَلَكَتِ الأَمْوَالُ وَانْقَطَعَتِ السُّبُلُ، فَادْعُ اللهَ يُغِثْنَا.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الروم - الآية 50
فانظر إلى آثار رحمة الله
أما بعد:
{فَانْظُرْ إِلى آثارِ رَحْمَة اللَّهِ}
انظر إليها بعينك... في النفوس المستبشرة بعد القنوط. انظر إليها... في الأرض الرابية بعد الهمود. انظر إليها... والحياة تدب في الأرض، كما دبت في القلوب. وانظر إليها بقلبك... في عظمة الله وقدرته، وبديع صنعه وتصرفه. انظر إليها.. شاكرًا نعمة الله، معترفًا بإحسان الله، مُقرًا بفضل الله.
انظر إلى آثار رحمة الله كيف يحى الأرض بعد موتها
ويتبغضون إلىّ بالمعاصى وهم أفقر ما يكونون إلى ، أهل ذكرى أهل مجالستى ، من أراد أن يجالسنى فليذكرنى ، أهل طاعتى أهل محبتى ، أهل معصيتى لا أقنطهم من رحمتى ، إن تابوا إلى فأنا حبيبهم ، وإن أبوا فأنا طبيبهم ، أبتليهم بالمصائب لأطهرهم من المعايب ، من أتانى منهم تائباً تلقيته من بعيد، ومن أعرض عنى ناديته من قريب ، أقول له: أين تذهب؟ ألك رب سواى ، الحسنة عندى بعشرة أمثالها وأزيد ، والسيئة عندى بمثلها وأعفو ، وعزتى وجلالى لو استغفرونى منها لغفرتها لهم ".
صلى الله على نبينا محمد، فما أكرمه عند ربه، ونشهد أنه رسول الله حقًا والمبعوث منه إلينا صدقًا، يعز عليه عَنتُنا، ويحرص على ما ينفعنا، وهو بأمته رؤوف رحيم. {يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما}
عباد الله:
يزيد المطر في جهة ويقل في جهة، وينتفع به أناس ويتضرر آخرون، ويُظهر الله به شيئًا من عظمته، وقليلاً من بأسه وسطوته..
فحين ترى المطر تقوية في هذه الآية:
﴿إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّنَ السَّمَاءِ مَاءً لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ﴾ [الأنفال: 11]. تجده عذابا ونكالا في مثل هذه الايات:
﴿كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ * فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ * فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ * وَفَجَّرْنَا الأَرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى المَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ * وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ * تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاءً لِّمَن كَانَ كُفِرَ * وَلَقَد تَّرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ * فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ﴾ [القمر: 9-16].
04-11-2010, 11:13 PM
رقم المشاركة: 1
فانظر إلى آثار رحمة الله ( تصميم رائع)
فانظر إلى آثار رحمة الله..
التوقيع
آخر تعديل Dr_Mostafa يوم 04-14-2012 في 02:24 PM. 04-11-2010, 11:23 PM
رقم المشاركة: 2
جزاكم الله خيرا
لا إله إلا الله ما أصعب الحياة بغير توفيق من الله
- - - -
" وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير "
وما أصابكم- أيها الناس- من مصيبة في دينكم ودنياكم فبما كسبتم من الذنوب والآثام, ويعفو لكم ربكم عن كثير من السيئات, فلا يؤاخذكم بها. 04-12-2010, 12:02 AM
رقم المشاركة: 3
سبحان الله العظيم و بحمده
رائع جدا
04-12-2010, 12:18 AM
رقم المشاركة: 4
جزاكم الله خيرا ً
اللهم إني اعوذ بك من ظُلمة القبر....................... وظُلمة القلب!
يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَىٰ مِنَ الْقَوْلِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا (108) وقوله: ( يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله [ وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول]) الآية ، هذا إنكار على المنافقين في كونهم يستخفون بقبائحهم من الناس لئلا ينكروا عليهم ، ويجاهرون الله بها لأنه مطلع على سرائرهم وعالم بما في ضمائرهم; ولهذا قال: ( وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا) تهديد لهم ووعيد.
معنى &Quot;يستخفون&Quot; في قوله تعالى :&Quot; يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم &Quot; ( النساء 108)
مجتمع رجيم /
القرآن الكريم وعلومه كتبت:
زهره الاسلام
-
قال تعالى: يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا [النساء:108] * فالسارق فعل هذا الفعل الذي فعله -كما في سبب نزول الآية السابقة- كي يستتر أمام الناس. الآية تحث على مراقبة العبد لربه سبحانه وتعالى، ولا يكن همه الأكبر أن ينجو أمام الناس، فهناك ملائكة لك بالمرصاد، وربك مطلع عليك وشهيد، * واعلم أن المعية في قوله تعالى: (وهو معهم) معية اطلاع وإحاطة، وعلم ورؤية. والمعية قسمان: معية خاصة و معية عامة ، فالمعية العامة كقوله تعالى: ( مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا) [المجادلة:7] * فالله تعالى مع كل الناس، يطلع عليهم ويراهم ويعلم أخبارهم. يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم. والمعية الخاصة كقوله تعالى: ( إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ) [النحل:128]
فلا يقال: إن الله مع الكافرين، ولا يقال: إن الله مع الظالمين، فإن قيل إن الله مع الظالمين فمعية عامة، أي: أن الله مطلع عليهم يراقبهم، والله تعالى أعلم.
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة النساء - الآية 108
وكان الله بما يعملون محيطا " يعني جل ثناؤه: وكان الله بما يعمل هؤلاء [ ص: 193] المستخفون من الناس ، فيما أتوا من جرمهم ، حياء منهم ، من تبييتهم ما لا يرضى من القول ، وغيره من أفعالهم محيطا محصيا لا يخفى عليه شيء منه ، حافظا لذلك عليهم ، حتى يجازيهم عليه جزاءهم.
تفسير قول الله تعالى : { يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله .. }
ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يخطئ في إدراج الجزئيات تحت كلياتها ، وقد يعرض الخطأ لغيره ، وليس المراد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصادف الحق من غير وجوهه الجارية بين الناس ، ولذلك قال إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون [ ص: 193] ألحن بحجته من بعض فأقضي له على نحو ما أسمع فمن قضيت له بحق أخيه فلا يأخذه فإنما أقتطع له قطعة من نار. وغير الرسول يخطئ في الاندراج ، ولذلك وجب بذل الجهد واستقصاء الدليل ، ومن ثم استدل علماؤنا بهذه الآية على وجوب الاجتهاد في فهم الشريعة. وعن عمر بن الخطاب أنه قال لا يقولن أحد قضيت بما أراني الله تعالى فإن الله تعالى لم يجعل ذلك إلا لنبيئه وأما الواحد منا فرأيه يكون ظنا ولا يكون علما ، ومعناه هو ما قدمناه من عروض الخطأ في الفهم لغير الرسول دون الرسول - صلى الله عليه وسلم -. تفسير قول الله تعالى : { يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله .. }. واللام في قوله للخائنين خصيما لام العلة وليست لام التقوية. ومفعول خصيما محذوف دل عليه ذكر مقابله وهو للخائنين ، أي لا تكن تخاصم من يخاصم الخائنين ، أي لا تخاصم عنهم. فالخصيم هنا بمعنى المنتصر المدافع كقوله كنت أنا خصمه يوم القيامة. والخطاب للنبيء - صلى الله عليه وسلم - والمراد الأمة ، لأن الخصام عن الخائنين لا يتوقع من النبيء - صلى الله عليه وسلم - ، وإنما المراد تحذير الذين دفعتهم الحمية إلى الانتصار لأبناء أبيرق.
ثم إن الله تعالى لما وبخهم هذا التوبيخ وبكّتهم أشد التبكيت فتح لهم باب الرحمة والغفران ليتوبوا إليه مما سبق منهم من مجادلتهم عن المبطل في باطله فقال تعالى: ﴿ وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ﴾ السوء ما يسيء الإنسان به غيره كما فعل طعمة بالسرقة من قتادة واتهامه زيد بن السمين اليهودي فأساء الأول بسرقته درعه وأساء الثاني باتهامه مما هو بريء منه. وقوله أو يظلم نفسه أي فيما يعود بالسوء على نفسه خاصة ككذبه وحلفه حانثاً ﴿ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ ﴾ يطلب منه مغفرة ذنوبه ﴿ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا ﴾. فالاستغفار من الصغائر والكبائر يكفر الذنوب والآثام بشرط التوبة وإلا فإن الاستغفار مع الإصرار على الذنوب لا ينفع ﴿ وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْمًا ﴾ أي يعمل ذنباً يأثم به ﴿ فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ ﴾ أي يعود وبال كسبه عليه. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة النساء - الآية 108. ﴿ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا ﴾ فلا يعاقب بالذنب غير فاعله ﴿ وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ﴾ قيل الخطيئة الذنب المختص بفاعله والإثم الذنب المتعدي إلى الغير ﴿ ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا ﴾ أي يقذف بما جناه بريئاً منه ﴿ فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا ﴾ أي كذباً يتحير في عظمه ﴿ وَإِثْمًا مُبِينًا ﴾ أي ذنباً ظاهراً لأنه صار بكسب الإثم آثماً وبرميه البريء باهتاً فقد جمع بين الأمرين.