وستظل ثورة نظم المعلومات الإنترنيتية كاستحقاق معلوماتي متطور، داعما لربيع مجمل ثورات التاريخ والسياسة والعقائد السماوية والمذاهب، وليتعاضد مع الرسائل الانسانية نحو نشر الخير والسلام والمحبة والتعايش السلمي والأمن الاجتماعي والواقع المفروض ذي الحقيقة الدامغة والمحجة البيضاء، على حد سواء إذا أحسن استعمالها.
- وفي ذلك فليتنافس المتنافسون بالرسم العثماني
- وفي ذلك فليتنافس المتنافسون
- وفي ذلك فليتنافس المتنافسون صيد الفوائد
- ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون
- ما هو علم التجويد
وفي ذلك فليتنافس المتنافسون بالرسم العثماني
عباد الله: كل معروف صدقة، والله جل وعلا يقول ﴿ لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا ﴾ [النساء: 114].
وفي ذلك فليتنافس المتنافسون
فإذا كنا متسابقين فلنتسابق في ميدان العمل الصالح وتحصيل مكارم الأخلاق، ولنسع في سباق آخر أيضاً وهو سباق الأجل والعمر، قبل أن يسبقنا ونحن خلوٌ من أي عمل صالح، عن أمير المؤمنين (ع):" سارعوا إلى الطاعات [ وسابقوا إلى إسداء المكرمات] ( وسابقوا إلى فعل الصالحات)
فإن قصرتم فإياكم أن تقصروا عن أداء الفرائض " [6].
وفي ذلك فليتنافس المتنافسون صيد الفوائد
إن مسألة الخوض في الكتابة المؤدية إلى نشر موضوع ما بصيغة مايطلق عليه ب"المقال أو المقالة" مسألة ليست بالسهلة كما يظن البعض، ذلك لإن الكتابة هي عصارة جهود فكرية وفنية تستنزف الوقت والجهد وتزاحم بعض الالتزامات الخاصة بالكاتب،كما وتتأثر بعدة مقومات من ابرزها مشاكل التيار الكهربائي والنت -خصوصا عندنا في العراق- والاعتبارات العائلية والإجتماعية الاخرى، والأمور الادارية فيما بين الكاتب والجهة القائمة بالنشر،
ولايتقاضى الكاتب عن ذلك أجرا من المال أبدا، إنما أجره الوحيد هو أن توضع اهتماماته الفكرية والأدبية في ميزان الاستحقاقات الانسانية والاعتبارية المنصفة.
ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. نُشر على الموقع في 12-6-2016
[1] مفردات ألفاظ القرآن ص 818. [2] التبيان ج 10 ص 303. [3] كشف الريبة ص 57. [4] سنن ابن ماجة ج 2 ص 960، وسنن أبي داوود ج 1 ص 580، وروي في مصادر الشيعة عن الإمام الصادق (ع)، أنظر: الكافي ج 5 ص 49، و50. [5] عيون الحكم والمواعظ ص 192. [6] المصدر نفسه ص 285. [7] نهج البلاغة ج 2 ص 112.
-وهكذا بقية ثقافات اعراب الصحراء والأمويات والأسرائيليات والقوميات كلها وصلت من غياهب التاريخ وخزعبلاته إلى اعتاب أبواب هذه الأمة على هذه الشاكلة المنكوسة ويجب وضعها في هذا الميزان-. علينا إذن أن نعي هذه القضية جيدا ونعالجها من خلال طرح الأفكار السليمة الحقيقية والواقعية كما هي وكما حدثت وتفاعلت في زمان ومكان حدوثها بدون زيادة أو نقصان كحركة تصحيحية للتاريخ القريب والبعيد، حتى نكافح ونزيح ذلك الرين الذي علق بتلك القلوب وننير تلك الظلمة التي علقت بتلك العقول. وهي بمثابة رسالة واضحة إلى كل من جهل حقنا ونال من رموزنا عبر الأجيال التي سبقتنا وامتدت فيما بيننا وبين من سبقونا من أقوام هذه الأمة كابر عن كابر، ليعيدوا النظر بجميع الأفكار المجافية للحقيقة وللإنصاف وللمعقول.
[٣]
أنواع أحكام التجويد
أحكام التجويد متنوعةٌ وكثيرةٌ، ومنها أحكام النون الساكنة والتنوين ، ومنها أحكام الميم الساكنة، ومنها أحكام الترقيق والتفخيم، وأحكام المدود، والاستعاذة والبسملة، وغير ذلك من الأحكام التفصيلية المُتَفرِّعة عن هذه الأحكام الرئيسيّة. [٤]
ونظراً لكثرة أحكام التجويد ، وتشعُّب تفاصيلها وتفريعاتها، يُكتفى بذكر أنواع أحكام التجويد إجمالاً لا تفصيلاً، كما يلي:
أحكام الابتداء
معنى الابتداء عند القُرّاء هو: الشُّروع في تلاوة وقراءة القرآن بعد قطع التلاوة أو التَوقُّف عنها؛ فإذا وقع الابتداء بعد قطع التلاوة فيَجب عندها أن يَبدأ قارئ القرآن بالاستعاذة، ثم بعد الاستعاذة البسملة، وذلك إذا وقع الابتداء في بدايات السور ، وأما إذا وَقع الابتداء في مُنتصفها؛ فيُخيَّر القارئ بين الإتيان بالبسملة أو تركها بعد الاستعاذة. وأمّا إذا وقع الابتداء في التلاوة بعد الوقف مُباشرةً فلا يَستعيذ القارئ ولا يُبسمل؛ وذلك لأنه حينها يُعتَبَرُ مُستأنفاً ومُستمرّاً في القراءة، وإنما كان التَوقف ليُريح نَفسه ثم يُكمل التلاوة والقراءة ، أمّا إذا كان مُستمرّاً في القراءة حتى وصل إلى نهاية السورة ثمّ رغب بالانتقال إلى السورة التي بعدها فيبدأ حينها بالبسملة دون الاستعاذة.
ما هو علم التجويد
↑ رواه الترمذي، في سنن الترمذي، عن عبدالله بن مسعود، الصفحة أو الرقم: 2910، حديث حسن صحيح. ↑ رواه الألباني، في صحيح ابن ماجه ، عن أنس بن مالك، الصفحة أو الرقم: 179، صحيح. ما هو الإشمام في التجويد. ↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن أبي أمامة الباهلي، الصفحة أو الرقم: 804، حديث صحيح. ↑ رواه الألباني، في صحيح أبي داود، عن عبدالله بن عمرو، الصفحة أو الرقم: 1464، حديث حسن صحيح. ↑ "آداب قراءة القرآن وحكم قراءته ومسِّه على غير طهارة " ، ، اطّلع عليه بتاريخ 13-12-2019. بتصرّف.
أحكام الميم الساكنة الإدغام الشفوي إذا جاءت بعد الميم الساكنة ميم متحركة فيتم دمجهما في بعضهما ليصبحان ميماً واحدة وتكون مشدّدة، ومثال عليها: ( أمْ مَن) فهنا أتت الميم الساكنة ويليها ميم متحركة فيتم نطقها ميم واحدة مشدّدة. الإخفاء الشفوي إذا جاء بعد الميم الساكنة حرف الباء ويتم إخفاء الميم بغنة، والإخفاء الشفوي لا يمكن أن يأتي في كلمة واحدة بل في كلمتين، ومثال عليه: ( كلبهمْ باسط) فهنا أتت الميم الساكنة وبعدها حرف الباء ويتم إخفاء الميم بغنة ونطق الباء. الإظهار الشفوي يكون إذا جاءت الميم الساكنة وبعدها أي حرف من حروف اللغة العربية ما عدا حرفي ( الميم و الباء)، ويتم نطق الميم بغير غنة، ومثال عليه: ( الحمْد لله) و( أمْعائهم) ففي المثالين السابقين أتت الميم الساكنة وبعدها حرف إظهار ويتم نطق الميم بغير غنة وثم الحرف الذي بعدها. ما هو التجويد وما حكمه. بعد أن شرحنا أحكام النون الساكنة والتنوين وأحكام الميم الساكنة وتعرّفنا عليها، يجب أن نعرف أنه هناك أيضاً الكثير من أحكام التجويد ومنها أحكام الترقيق والتفخيم وسوف نقوم بشرحها كي يسهل عليكم فهمها أكثر. أحكام الترقيق والتفخيم أحكام التفخيم هو القيام بتضخيم الصوت عند نطق أي حرف من حروف التفخيم، وحروف التفخيم مجموعة في الكلمات وعبارات التالية ( خص ضغط قظ)، ومثال على التفخيم: ( الضآلين) فهنا يتم نطق حرق الضاد بتضخيم الصوت.