لكن، لم ولن يفعلوا ذلك، كما لا يريدون لأحد أن يفعل ذلك، وهم مستعجلون في التآمر، لأنهم باتوا يعون جيداً أن الشعب الفلسطيني في الداخل والخارج، بمعنويات المقاومة، اقترب من حسم المعركة لمصلحته حتى لو أدى ذلك إلى استشهاد ستة ملايين فلسطيني في مقابل كل سكان "إسرائيل". في النهاية، ستعود فلسطين أرضاً عربية وسيعود إليها من سيبقى من أبناء هذا الشعب العظيم، وقد خذله الحكام العرب والمسلمون، باستثناء القليل من الشرفاء والمخلصين، والجميع يعرف من هم هؤلاء!
- الحكام العرب المثليين Archives - شبكة عالمك
- حلقة «المثليّين» ومثالية ناقد رياضي | صحيفة الرياضية
- ترتيب الدول من حيث عدد الشواذ - موقع كنتوسة ترتيب الدول من حيث عدد الشواذ
- تفسير قول الله تعالى: {أولى لك فأولى}
- تفسير قوله تعالى: أولى لك فأولى
- دلالة التكرار في قوله تعالى (أولى لك فأولى) (ثم أولى لك فأولى) في سورة القيامة – Albayan alqurany
- القران الكريم |إِنَّ هَٰذَا مَا كُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ
- فصل: إعراب الآية (7):|نداء الإيمان
الحكام العرب المثليين Archives - شبكة عالمك
^ Pastor, Enric (20 ديسمبر 2000)، "El ex ministro Saavedra cree que "ocultar la homosexualidad lleva al psicoanalista" " ، El Mundo (باللغة الإسبانية)، مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2009 ، اطلع عليه بتاريخ 25 أكتوبر 2007
^ Mark Steyn (17 نوفمبر 2003)، "Zimbabwe's Banana left legacy of disgrace" ، The Irish Times ، مؤرشف من الأصل في 22 ديسمبر 2015 ، اطلع عليه بتاريخ 10 أغسطس 2016. ^ Against the Grain: Memoirs of a Zimbabwean Newsman, Geoffrey Nyarota, Zebra, 2006, page 92 نسخة محفوظة 10 يوليو 2018 على موقع واي باك مشين. [ وصلة مكسورة]
^ Zim's presidential rape scandal, Mail and Guardian, 28 February 1997 نسخة محفوظة 10 يوليو 2018 على موقع واي باك مشين. الحكام العرب المثليين Archives - شبكة عالمك. ^ Taylor, Rebecca. 'They say that power corrupts – and it does'. The Guardian. 2002-01-23. نسخة محفوظة 18 يونيو 2020 على موقع واي باك مشين.
حلقة «المثليّين» ومثالية ناقد رياضي | صحيفة الرياضية
واراد حكّام الأسلام السياسي بهذا الأجراء اظهارنا للعالم باننا نظيفون مما يعدّونه دعارة وفاحشة مستوردة من الغرب الكافر،مع أن هذه الدعارة والفاحشة كانت شائعة في زمن الدولة الاسلامية العباسية والعثمانية، وفي بغداد تحديدا. واحد اهداف هذه الدراسة هو الكشف عن الحقيقة التي شوهها التاريخ. فنحن لسنا مع هذا او ضد ذاك ،ولسنا ملتزمين بالمحرّمات في التفكير.. فلا قضية محرّمة على الفكر وله ان يعمل فيها ما يشاء بهدف الوصول الى الحقيقة، ولا يهمه ان يرجمه المتعصبون بحجر او يكفّرونه.. وكثيرون في تاريخنا قتلوا وآخرون أحرقت كتبهم بتهمة الكفر والزندقة،لأنهم ظلوا مخلصين للحقيقة.. وصاروا شهداءها ، بمن فيهم من استشهد بكاتم الصوت في زمن حكم أحزاب الأسلام السياسي. خلفاء عرب.. حلقة «المثليّين» ومثالية ناقد رياضي | صحيفة الرياضية. مثليون
يوثق التراث الأسلامي بمراجع توصف بالثقة والمصداقية ( الأمام الطبري ،السيوطي ،شمس الدين الذهبي ،والمسعودي) روايات عن خلفاء عرفوا بممارستهم الجنس مع الغلمان بل وعشقهم للصبيان المرد. ويتفق أغلب المؤرخين على أن زمن حكم الدولة العباسية شهد شيوع (أزدهار بتعبيرهم) المثليين الجنسيين،اذ يذكر الطبري أن الخليفة الأمين "طلب الخصيان وأتباعهم وغالى بهم وصيّرهم لخلوته في ليله ونهاره، ورفض النساء الحرائر والإماء"،وأن والدته حاولت ،بعد ان عجزت عن نصحه ،أن تبعده بأن جاءت له بفتيات يشبهن الغلمان وفشلت ايضا.
ترتيب الدول من حيث عدد الشواذ - موقع كنتوسة ترتيب الدول من حيث عدد الشواذ
الرئيسية / مقالات / يا حكام العرب… اللي متغطي بالأمريكان عريان
24 مارس، 2019
مقالات, مقالات سياسية
1, 083 زيارة
إذا أعلنوا ذات يومٍ وفاة العرب..
ففي أي مقبرة يُدفنون؟
ومن سوف يبكي عليهم؟
وليس لديهم بناتٌ
وليس لديهم بنون. وليس لديهم حزنٌ
وليس هناك من يحزنون
من رثاء نزار قباني لموتى العرب، إلى المثل الشائع بينهم «أُكلت يوم أُكل الثور
الأبيض»، الذي أبطلوا الاعتبار به بعد أن أصبحوا لا يميزون بين الأُسُود والثيران،
مرورا بالجُحر الذي لا يُلدغ منه مؤمن مرتين، إذ أنهم لا يزالون في استمتاع باللدغ
كل الوقت ومن كل الجحور، بل وصل ببعضهم الأمر أن يضع إصبع قدمه بالجُحر ويُنادي:
ها أنا هنا، هيّا فلتلدغني! متى يفيق العرب ويخرجون عن العباءة الأمريكية؟ متى يعلم العرب أن أمريكا تبني
سياستها في المنطقة على الأمن القومي الإسرائيلي؟ متى يعلم العرب أنهم دُمى تحركها
أيادي البيت الأبيض التي تمسك بكل الخيوط؟ قالوا في المثل: «اللي متغطي بمتاع
الناس…عريان»، اقتبسها أحد الرؤساء العرب فقال: «اللي متغطي بالأمريكان عريان»،
لكن الرجل تعرّى بالفعل وهو عميل لهم بامتياز، كان سعيد الحظ عندما قضى بقية عمره
في بيته بعد خلْعه.
Raima 1 يوليو، 2021 0 3
ترتيب الدول من حيث عدد الشواذ
ترتيب الدول من حيث عدد الشواذ قائمة الدول التي يعتبر زواج المثليين بها قانونيًا يشرع عدد متزايد من البلدان زواج…
أكمل القراءة »
آية (35):
س- ما دلالة التكرار في قوله تعالى (أولى لك فأولى) (ثم أولى لك فأولى) في سورة القيامة؟
ج- (د. فاضل السامرائى): التكرار في القرآن الكريم جزء من الإعجاز. والآية فيها عطف على جزء من الآية بالفاء ثو عطف بـ (ثمّ) في الآية الثانية. (أولى لك)عبارة تقال على جهة الزجر والتوعّد والتهديد، واشتقاقها من (الوَلي) وهو القرب فهو اسم تفضيل يفيد قرب وقوع الهلاك الويل كلمة دعاء عليهم بأن يليهم المكروه. واختيار هذا الدعاء أنسب شيء هنا فهو دعاء عليهم وتهديد لهم بالويل القريب والشر الوشيك العاجل فهو مناسب لإيثارهم العاجلة وتقديمهم الفجور والشهوات وتأخيرهم الطاعات فكما عجلوا في المعاصي عجّل الله تعالى لهم الويل والثبور وهو مناسب لجو العجلة في السورة. جو السورة هو في إيثار العاجلة عن الآخرة (كلا بل تحبون العاجلة* وتذرون الآخرة) ومن حُبّ الشخص للعاجلة عجّل له الويل فاستعمل (أولى). وكلمة (أولى) بعد الموت وفي النزع لأن العذاب يكون قريباً منه في هذه المرحلة. تفسير قول الله تعالى: {أولى لك فأولى}. وفي قوله تعالى (أولى لك فأولى* ثم أولى لك فأولى) تكرار جزئي في الآية الواحدة وتكرار كلي للآية، فلماذا التكرار الجزئي؟
قال تعالى (فلا صدّق ولا صلّى ولكن كذّب وتولّى) كل واحدة لها أولى لك (أي لكل منها تهديد) لكن هل هذه الأمور كلها متساوية وفي منزلة واحدة؟ (لا صدّق) تعني أنه لم يؤمن بشيء، (لا صلّى) إذا لم يصدّق وفعل ما فعل من مظاهر الطاعة فلا ينفعه، أما إذا كان مؤمناً وتكاسل في الطاعات هذا تُرجى له التوبة والمغفرة ولا يخرج من المِلّة.
تفسير قول الله تعالى: {أولى لك فأولى}
فمن كسر { إن} وقف على { ذق}. ومن فتحها لم يقف على { ذق} ؛ لأن المعنى ذق لأنك وبأنك أنت العزيز الكريم. قال قتادة: نزلت في أبي جهل وكان قد قال: ما فيها أعز مني ولا أكرم؛ فلذلك قيل له: { ذق إنك أنت العزيز الكريم}. وقال عكرمة: التقى النبي صلى الله عليه وسلم وأبو جهل فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله أمرني أن أقول لك أولى لك فأولى) فقال: بأي شيء تهددني! والله ما تستطيع أنت ولا ربك أن تفعلا بي شيئا، إني لمن أعز هذا الوادي وأكرمه على قومه؛ فقتله الله يوم بدر وأذله ونزلت هذه الآية. أي يقول له الملك: ذق إن أنت العزيز الكريم بزعمك. تفسير قوله تعالى: أولى لك فأولى. وقيل: هو على معنى الاستخفاف والتوبيخ والاستهزاء والإهانة والتنقيص؛ أي قال له: إنك أنت الذليل المهان. وهو كما قال قوم شعيب لشعيب { إنك لأنت الحليم الرشيد} [هود: 87] يعنون السفيه الجاهل في أحد التأويلات على ما تقدم. وهذا قول سعيد بن جبير. { إن هذا ما كنتم به تمترون} أي تقول لهم الملائكة: إن هذا ما كنتم تشكون فيه في الدنيا. الشيخ الشعراوي - فيديو سورة الدّخان الايات 35 - 54
تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي { هَـٰذَا} [الدخان: 50] أي: العذاب الذي نزل بهم { مَا كُنتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ} [الدخان: 50] يعني: تشكُّون فيه وتُكذِّبونه أصبح حقيقة واقعة.
تفسير قوله تعالى: أولى لك فأولى
واختار جمع أنه أفعل تفضيل بمعنى الأحسن والأحرى خبر لمبتدأ محذوف يقدر كما يليق بمقامه فالتقدير هنا النار أولى لك أي أنت أحق بها وأهل لها فأولى ثم أولى لك فأولى تكرير للتأكيد وقد تقدم الكلام في ذلك فتذكر. والظاهر أن الجملة تذييل للدعاء لا محل لها من الإعراب، وجوز أن تكون في موضع الحال بتقدير القول كأنه قيل ثم ذهب إلى أهله يتمطى مقولا له أولى لك إلخ ويؤيده ما أخرج النسائي والحاكم وصححه وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وغيرهم عن سعيد بن جبير قال: سألت ابن عباس عن قول الله تعالى أولى لك فأولى أشيء قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفسه أم أمره الله تعالى به؟ قال: بل قال من قبل نفسه ثم أنزله الله تعالى واستدل بقوله سبحانه فلا صدق ولا صلى إلخ. على أن الكفار مخاطبون بالفروع فلا تغفل.
دلالة التكرار في قوله تعالى (أولى لك فأولى) (ثم أولى لك فأولى) في سورة القيامة – Albayan Alqurany
وكان أبو العباس ثعلب يستحسن قول الأصمعي ويقول: ليس أحد يفسر كتفسير الأصمعي. النحاس: العرب تقول أولى لك كدت تهلك ثم أفلت ، وكأن تقديره: أولى لك وأولى بك الهلكة. المهدوي قال: ولا تكون أولى ( أفعل منك) ، وتكون خبر مبتدأ محذوف ، كأنه قال: الوعيد أولى له من غيره; لأن أبا زيد قد حكى: أولاة الآن: إذا أوعدوا. فدخول علامة التأنيث دليل على أنه ليس كذلك. و ( لك) خبر عن أولى. ولم ينصرف أولى لأنه صار علما للوعيد ، فصار كرجل اسمه أحمد. وقيل: التكرير فيه على معنى ألزم لك على عملك السيئ الأول ، ثم على الثاني ، والثالث ، والرابع ، كما تقدم. ﴿ تفسير الطبري ﴾
وقوله ( أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى) هذا وعيد من الله على وعيد لأبي جهل. كما حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ( أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى) وعيد على وعيد ، كما تسمعون ، زعم أن هذا أنزل في عدو الله أبي جهل. ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم أخذ بمجامع ثيابه فقال: ( أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى) فقال عدو الله أبو جهل: أيوعدني محمد ؟ والله ما تستطيع لي أنت ولا ربك شيئا ، والله لأنا أعز من مشى بين جبليها. حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال: ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، قال: أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيده ، يعني بيد أبي جهل ، فقال: ( أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى) فقال: يا محمد ، ما تستطيع أنت وربك في شيئا ، إني لأعز من مشى بين جبليها ، فلما كان يوم بدر أشرف عليهم فقال: لا يعبد الله بعد هذا اليوم ، وضرب الله عنقه ، وقتله شر قتلة.
القران الكريم |إِنَّ هَٰذَا مَا كُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ
(هَلْ أَتى) حرف استفهام للتشويق وماض و(عَلَى الْإِنْسانِ) متعلقان بالفعل و(حِينٌ) فاعل أتى و(مِنَ الدَّهْرِ) متعلقان بمحذوف صفة حين والجملة ابتدائية لا محل لها. و(لَمْ يَكُنْ) مضارع ناقص مجزوم بلم واسمه مستتر و(شَيْئاً) خبر يكن و(مَذْكُوراً) صفة والجملة حال.. إعراب الآية (2): {إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْناهُ سَمِيعاً بَصِيراً (2)}. (إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ) إن واسمها وماض وفاعله ومفعوله والجملة الفعلية خبر إنا والجملة الاسمية مستأنفة لا محل لها و(مِنْ نُطْفَةٍ) متعلقان بالفعل و(أَمْشاجٍ) صفة نطفة و(نَبْتَلِيهِ) مضارع ومفعوله والفاعل مستتر والجملة حال. و(فَجَعَلْناهُ) ماض وفاعله ومفعوله الأول و(سَمِيعاً) مفعول به ثان و(بَصِيراً) صفة والجملة معطوفة على ما قبلها.. إعراب الآية (3): {إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً (3)}. (إِنَّا هَدَيْناهُ) إن واسمها وماض وفاعله ومفعوله الأول و(السَّبِيلَ) مفعوله الثاني والجملة الفعلية خبر إنا والجملة الاسمية تعليل لا محل لها و(إِمَّا) أداة شرط وتفصيل و(شاكِراً) حال (وَإِمَّا كَفُوراً) معطوف على ما قبله.. إعراب الآية (4): {إِنَّا أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ سَلاسِلَ وَأَغْلالاً وَسَعِيراً (4)}.
فصل: إعراب الآية (7):|نداء الإيمان
الإعراب: الهمزة للاستفهام (يك) مضارع مجزوم وعلامة الجزم السكون الظاهر على النون المحذوفة للتخفيف (من منيّ) متعلّق بنعت ل (نطفة)، والضمير اسم (كان) يعود على المنيّ، وفاعل (خلق) ضمير يعود على اللّه وكذلك (سوّى) و(جعل)، (منه) متعلّق ب (جعل) بتضمينه معنى خلق (الذكر) بدل من الزوجين منصوب. جملة: (لم يك) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (يمنى) في محلّ جرّ نعت منيّ. وجملة: (كان) لا محلّ لها معطوفة على جملة لم يك. وجملة: (خلق) لا محلّ لها معطوفة على جملة كان. وجملة: (سوّى) لا محلّ لها معطوفة على جملة كان. وجملة: (جعل) لا محلّ لها معطوفة على جملة كان. 40- الهمزة مثل الأولى (قادر) مجرور لفظا منصوب محلّا خبر ليس (أن) حرف مصدريّ ونصب. والمصدر المؤوّل (أن يحيي.. ) في محلّ جرّ ب (على) متعلّق ب (قادر). وجملة: (ليس) لا محلّ لها استئنافيّة. الصرف: (منيّ)، اسم لماء الذكر المقذوف في الرحم، وزنه فعيل. (يمنى)، فيه إعلال بالقلب أصله يمني، تحرّكت الياء بعد فتح قلبت ألفا. (سوّى)، فيه إعلال بالقلب أصله سوّي- بالياء في آخره- تحرّكت الياء بعد فتح قلبت ألفا. (الموتى) جمع ميّت.. انظر الآية (28) من سورة البقرة. انتهت سورة (القيامة) ويليها سورة (الإنسان).. سورة الإنسان: آياتها 31 آية.
فقال: ما تستطيع أنت ولا ربك لي شيئا ، إني لأعز من بين جبليها. فلما كان يوم بدر أشرف على المسلمين فقال: لا يعبد الله بعد هذا اليوم أبدا. فضرب الله عنقه ، وقتله شر قتلة. وقيل: معناه: الويل لك; ومنه قول الخنساء:هممت بنفسي كل الهموم فأولى لنفسي أولى لهاسأحمل نفسي على آلة فإما عليها وإما لهاالآلة: الحالة ، والآلة: السرير أيضا الذي يحمل عليه الميت; وعلى هذا التأويل قيل: هو من المقلوب; كأنه قيل: أويل ، ثم أخر الحرف المعتل ، والمعنى: الويل لك حيا ، والويل لك ميتا ، والويل لك يوم البعث ، والويل لك يوم تدخل النار; وهذا التكرير كما قال:لك الويلات إنك مرجليأي لك الويل ، ثم الويل ، ثم الويل ، وضعف هذا القول. وقيل: معناه الذم لك ، أولى ، من تركه ، إلا أنه كثير في الكلام فحذف. وقيل: المعنى أنت أولى وأجدر بهذا العذاب. وقال أبو العباس أحمد بن يحيى: قال الأصمعي أولى في كلام العرب معناه مقاربة الهلاك ، كأنه يقول: قد وليت الهلاك ، قد دانيت الهلاك; وأصله من الولي ، وهو القرب; قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار أي يقربون منكم; وأنشد الأصمعي:وأولى أن يكون له الولاءأي قارب أن يكون له; وأنشد أيضا:أولى لمن هاجت له أن يكمداأي قد دنا صاحبها من الكمد.