Apr-05-2007, 11:18 PM #1 عضو منتديات بلاد بلقرن الرسمية ألى الناعمة.. نظرة ولو جبر خاطر..
[align=center] بسم الله الرحمن الرحيم
أيتها الناعمة.. يا من تؤثِّرُ في نعومتِها الريحُ إذا معمَعَت والشمسُ إذا شعشَعَت
أيتها المها.. الذي يتخفَّى بينَ أشجارِ الغابة حفاظاً على مُحيَّاه..
خلافاً عن خشيتِهِ من وحوشِها. أيا ميَّاسة القد وطريَّةَ الخد.. كيفَ السبيلُ إلى مضغِ الحلوى إلا نزعُ قرطاسِها
عندها تُمضغُ حتى يذهبَ مذاقُها.. أو تبقى مكشوفة حتى تقَع عليها كلَّ حشَرَة
أيتها الجميلة.. إن جمال الحلوى هو في غِطائها وسِتارِها..
ولو بدا منها شِقٌّ ولو يسير لملَّتها أنظار الناس
واتَّجَهت عند الشِّراء إلى مُحكمةِ الغِطاء ( ويا لها من جميلة)
أيتها الجميلة.. مهلاً أخيتي.. إلى أينَ تسيرين ؟؟ أليسَ لكِ مستقبلٌ مأمول!! إن قلتي نعم!! نظرة ولو جبر خاطر البقرة. أقولُ وهل تزيدُ قيمة الشيء إلا إذا كان جديداً
لم تسقط عليهِ الأنظار.. ولم تؤثِّر فيهِ الآثار..
[ هُنا يكون غالي الثمن.. مميز المضمون.. جميلَ المحيَّا] أيتها الجميلة.. أسألُكِ ما فائدة الحِجاب.. وأُجيبُكِ:
أنه كالزجاجة للقنديل.. فإن كُسِرَت الزجاجة أو أُزيلت انطفأَ القِنديل
وأصبَحَ لُعبةً لا قيمة له.. فاحذري أيتها القنديل أن تُكسَرَ زجاجةُ الحِجاب!!
نظرة ولو جبر خاطر البقرة
03-03-2007, 08:46 PM
المشاركه # 1
تاريخ التسجيل: Nov 2005
المشاركات: 6, 285
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
اغلق المؤشر العام ليوم السبت 3-3-2007 على ارتفاع بمقدار 199 نقطه
خضراء ليغلق على 8375 بسيوله تجاوزت 17 مليار حيث تجاوزت الاسهم
المرتقعه 82 والاسهم المنخفضه شركتين فقط وليرجف المرجفون:4::4:
ننظر للقطاعات الثمانيه واثرها على المؤشرمن ناحية السيوله الداخله بها
وايضا نسبة ارتفاعها بس نظره ولو جبر خاطر والا سلام من بعيد:
السيوله باعتبار كل قطاع يمثل 100%
اولا البنوك السيوله الداخله بها 55% ارتفع القطاع قرابة 1. 48%
ثانيا الصناعه السيوله الداخله بها 60% ارتفع القطاع قرابة 3. 03%
ثالثا الاسمنت السيوله الداخله بها 49% ارتفع القطاع قرابة 0. 70%
رابعا الخدمات السيوله الداخله بها 65% ارتفع القطاع قرابة 5. نظره ولو جبر خاطر عبادي الجوهر. 78%
خامسا الكهرباء السيوله الداخله بها 69% ارتفع القطاع قرابة 5. 66%
سادساالاتصالات السيوله الداخله بها 54% ارتفع القطاع قرابة 1. 51%
سابعا التامين السيوله الداخله بها 49% ارتفع القطاع قرابة 1. 39%
ثامنا الزراعه السيوله الداخله بها 58% ارتفع القطاع قرابة 6.
وعلى الرغم من كل هذه التصرفات المثيرة للشفقة من قبل "المتميلحين"؛ يظل هناك شباب واعون يتسوقون باحترام للآخرين قبل أنفسهم، وفي النهاية يعم العقاب على الجميع في أن يكون الدخول "للعائلات فقط"؛ بسبب تصرفات طائشة لم تجد من يردعها أو يحتويها. كلمة ولو جبر خاطر - بشكل ثاني - YouTube. ولا يقتصر "تميلح" بعض الشباب في الأماكن العامة فحسب؛ بل الأمر أشد في مواقع التواصل الاجتماعي، حيث يصبح التميلح وتلميع الذات على المكشوف ويبقى "الفرز" و"الوعي" هو الفاصل بين "الغث والسمين". تنوع أساليب
في البداية، أشارت "تهاني الحمد" إلى أن هذه السلوكيات ليست جديدة على المجتمع، وكانت موجودة مُسبقاً، ولكنها لم تكن بهذا الحجم والتنوع في الأساليب، بل بشكل محدود وضيق النطاق، ويلاقيه استغراب من المجتمع، بعكس الآن حيث أصبح الأمر أشبه بالطبيعي، مبدية استياءها من تصرفات بعض الشباب تجاه ما يسببونه من مشاكل وإزعاجات واضرار أثناء استعراضهم بالدرجات النارية في الشوارع والأماكن العامة، أو الشواطئ والمتنزهات وغيرها. وقالت:"لا أكاد أذكر أنني جلست مع أبنائي في متنزه عام يخلو من تميلح الشباب واستعراضهم بالسيارات الغريبة أو الألفاظ البذيئة، والضحك الصاخب؛ للفت الانتباه، أو التفحيط في الشارع قرب المتنزه، وغيرها من التصرفات التي تتخذ التمرد عنواناً لها، والتجرد من القيم والضوابط الدينية والعادات الاجتماعية".
نظره ولو جبر خاطر عبادي الجوهر
كلمة ولو جبر خاطر - بشكل ثاني - YouTube
نيل الإعجاب
وأشارت "أم ريم السبيعي" إلى أن تفشّي مثل هذه التصرفات من قبل بعض الشباب جاء من باب المواكبة والتجديد؛ لأن المراهق الآن يقلد كثيراً في لباسه وتصرفاته، متوهماً أن الشاب الفكاهي يكون هو الأقدر على نيل إعجاب كافة الشرائح. وأضافت:"أذكر أنني رأيت أربعة مراهقين على جانب الطريق العام يرتدون قمصاناً بلون موحد، وتحمل عبارات وألفاظ بذيئة مكتوبة باللغة العربية العربية، وكأنهم لا يأبهون نظرات استهجان المارين أمامهم"، مشددة على أهمية التواجد الأمني والمروري بالقرب من أماكن تجمع العوائل. لفت نظر
وأكد "د. جريدة الرياض | شباب يتميلح..بنات «شوفوني»!. ناصر العود" - استشاري نفسي واجتماعي - على أن هذه الظاهرة تنتشر في الغالب بين أوساط الشباب ما بين سن 15 وحتى سن 25 تقريباً، حيث إن المراهق في هذا السن يسعى إلى لفت نظر الطرف الآخر، لاسيما إذا كان هذا الطرف "فتاة"، فيكون الاستعراض بمثابة معاكسة علنية وتمتد إلى الرقص والتلفظ، وقد يكون باستخدام الوسائل التقنية، أو الدراجات النارية والسيارات الغريبة. وقال:"ربما تعود هذه السلوكيات السلبية إلى عدم احتواء الشباب في أماكن ترفيهية يجدون من خلالها متنفسا وترويحا لهم على الرغم أنهم يشكلون 60% من المجتمع، ولا يتوفر لديهم أماكن ترفيهية مخصصة"، مرجعاً ذلك إلى البطالة وغلاء الأسعار وعدم حصول البعض منهم على قبول في الجامعات، إلى جانب عدة عوامل مثل التغيرات الاجتماعية وفقدان التربية والتعليم، مطالباً بعدم جعل النظرة دوماً إلى الشباب سلبية، مستشهداً بإسهاماتهم التطوعية ومشاركاتهم الفعالة في الإنقاذ عند حصول حوادث طبيعية مثل السيول وحرائق كبيرة.
نظرة ولو جبر خاطر عيونك
كلا وربي.. إنه ما بحَثَ صياد ٌ عنها إلا ليصيدها.. وما عَوَت الذئاب إلا لتفترِس
وما نَبَحَت الكلاب إلا لتعقُر.. والحُرُّ بالإشارةِ يكتفي!! أيتها الجميلة.. لا تكوني كالدجاجة الغبية التي ترنَّمَ عندها ذاتَ يومٍ قِطّ
بِمِوائِهِ المعهود.. فظنَّت ( لغبائها) أنَّه صديقٌ حميم.. فبَدَأت تنفِشُ ريشها
وتتظاهرُ بأنها طاووس.. فما لبثت أن انقضَّ عليها القطّ وفَتَكَ بها. ولا عَجَب وهل عرَفَ الناسُ من مِواءِ القِط إلا أخذَ حاجتِه. أعيدي عباءة السترِ والحِشمة.. عباءة الرأسِ الفضفاضة..
معَ غِطاءِ الوجهِ المُسدَل.. هيا أعيدي ذلك الحِجاب.. الذي يقهرُ أشرَسَ الذئاب
ويقولُ أنكِ صعبةُ المَنال.. فما بالكِ بأشرافِ الرِّجال.. سيقولون:
من مِثلِ هذه سنتزوّج.. و إلا فبئستِ النساء.. تحاوَرَ فتاتان.. إحداهما ذات حِجابٍ ساترٍ محتشِم..
والأخرى ذات حِجابٍ.. الخطوط السعودية.. نظرة ولو جبر خاطر! - أخبار السعودية | صحيفة عكاظ. عفواً ذات غِطاءٍ فاتن..
كل واحدة تقول: أنا من يبحثُ الرجال عنها.. طالَ الحِوار بينهما
وكان خِتامُهُ شرطٌ واحد: أنَّ أوَّل من تتزوج فيهما.. هي الفاتِنة..
ودارتِ الأيَّام.. وتزوَّجتِ المُحجَّبة وهي ابنة 18 ربيعاً.
على إثر الإعلان عن تعيين الخطوط السعودية امرأة لبنانية في منصب قيادي بارز، أبدى كثير من المواطنين امتعاضهم من هذا التصرف، فهم يرون أن عمل الأجنبي في بلادهم مرحب به طالما أنه لا يوجد بين المواطنين من يقوم بمثل ما يقوم به، أما أن يوظف الأجنبي ويترك المواطن عاطلا رغم التماثل في الكفاءة، فهذا غبن لا غبن بعده. ومع ذلك، رب ضارة نافعة، كما يقول مثلنا العربي القديم. نظرة ولو جبر خاطر عيونك. فلعل الاعتراض على تعيين تلك المرأة يكون سببا في فتح باب التعيين لعشرات السعوديات في مهن اعتادت الخطوط السعودية أن تحظرها عليهن وتخص بها غيرهن. يوم الخميس الماضي كتب الأستاذ محمد الساعد في هذه الصحيفة مقالا يعيب فيه الذين ينتقدون تصرف الخطوط السعودية بتعيينها امرأة أجنبية في حين البلد تعج بالمواطنين الباحثين عن عمل من المؤهلين لشغل مكانها من الجنسين. والكاتب يعيب عليهم هذا الانتقاد، لأنه يراهم تأخروا كثيرا في نقد الخطوط التي تشغل بعض وظائفها بالأجنبيات وتصد عن المواطنات حتى وإن توافرت فيهن الكفاءة المطلوبة، فالخطوط السعودية منذ أن أسست وإلى اليوم وهي تستعين بمضيفات أجنبيات من جميع الجنسيات، إلا المواطنات، لكن أولئك الناقدين للخطوط ظلوا صامتين أمام هذا التصرف ولم يعترضوا عليه!
المذاهب جمع مذهب وهو ما يذهب إليه الشخص ويعتقده صواباً ويدين به سواء أكان ما يذهب إليه صوابا في نفس الأمر أو كان خطأ، ومعنى هذا أن المذاهب تختلف باختلاف مصادرها وباختلاف مفاهيم الناس لها من دينية وغير دينية وما يتبع ذلك من اختلاف في فنونها من فقهية أو لغوية أو رياضية أو علوم عقلية تجريبية أو فلسفات أو غير ذلك. ويجب معرفة أنه لا يخلو إنسان أو مجتمع من مذهب يسير بموجبه مهما اختلفت الحضارة أو العقلية للشخص أو المجتمع. تمشيا مع سنة الحياة ومع ما جبل عليه الإنسان الذي ميزه الله عن بقية الحيوانات بالعقل والتفكير وحب التنظيم والسيطرة على ما حوله وابتكار المناهج التي يسير عليها إلى آخر الغرائز التي امتاز بها الإنسان العاقل المفكر عن غيره من سكان هذه المعمورة قد لا يشارك الإنسان في هذه الصفات من سكان الأرض غير الجن. والله أعلم. وقيل لها مذاهب فكرية: نسبة إلى الفكر الذي تميز به الإنسان عن بقية المخلوقات التي تشاركه الوجود في الأرض، ويعرفه بأنه صنعة العقل الإنساني ومسرح نشاطه الذهني وعطاؤه الفكري فيما يعرض له من قضايا الوجود والحياة سواء أكان صوابا أو خطأ. وقد نسبت المذاهب إلى الفكر لأنها جاءت من ذلك المصدر وهو الفكر أي أنها لم تستند في وجودها على الوحي الإلهي أصلا أو استعانت به وبما توصل إليه الفكر من نتائج جاءته إما عن طريق الوحي أو التجارب أو أقوال من سبق أو أفعالهم، وقد تكون تلك النتائج صحيحة وقد تكون خاطئة في نفس الأمر.
ما هو المذهب الاباضي
تاريخ النشر: الثلاثاء 11 ربيع الأول 1421 هـ - 13-6-2000 م
التقييم:
رقم الفتوى: 2704
103187
0
361
السؤال
ما هو المذهب الديني المتبع في مصر، و كيف يمكن الاطلاع على المذاهب الدينية؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن كنت تقصد بقولك (المذهب الديني) الاعتقاد، فمصر دولة سنية وليست شيعية. وإن كنت تقصد بالمذهب الفقهي، فالمتبع في مصر رسمياً في القضاء هو مذهب الإمام أبي حنيفة النعمان بن ثابت رحمه الله كما يؤخذ بالراجح من أقول المذاهب الأربعة: (الأحناف، المالكية، والشافعية، الحنابلة) في بعض القضايا، وبعض المحققين من العلماء المصريين لا يلتزم مذهباً في فتياهم، وإنما يدورون مع الراجح من أقوال أهل العلم أينما وجدوه. وأما كيفية الاطلاع على المذاهب فذلك عن طريق الرجوع إلى المختصين من العلماء في مجال الفقه المقارن، وهم كثيرون في الجامعات المعتبرة كالأزهر وغيره، حيث يدرس الفقه مقارناً على المذاهب الأربعة. أو عن طريق الرجوع إلى أمهات الكتب في هذا الشأن: ككتاب: المغني في الفقه للإمام ابن قدامة، والمجموع للنووي، وبداية المجتهد لابن رشد، والفقه على المذاهب الأربعة للشيخ عبد الرحمن الجزيري.
ما هو المذهب السلفي
((الإقناع)) للحجَّاوي، و((منتهى الإرادات)) لابن النجَّار، و ((غاية المنتهى في الجمع بين الإقناع والمنتهى)) وشرحُه للرحيباني، و((كشاف القناع)) و((شرح منتهى الإرادات)) كلاهما للبهوتي. 1- المعتمَدُ في المذهَبِ الحَنبليِّ هو ما اتَّفق عليه صاحِبُ (الإقناع) و (منتهى الإرادات) مع شَرحَيهما للبُهوتي ((كشاف القناع)) و ((شرح منتهى الإرادات)). 2- عند حصولِ الخلافِ بين الإقناعِ والمنتهى يُعتمدُ ما في كتابِ (منتهى الإرادات) أو كتابِ (غاية المنتهى في الجمع بين الإقناع والمنتهى). 3- يُعتمَدُ أيضًا على ما في كتُبِ المرداوي: ((التنقيح))، و((الإنصاف))، و((تصحيح الفروع))؛ فهو صاحبُ تحريرٍ وتنقيحٍ وتصحيحٍ للمذهبِ.
ما هو المذهب الرسمي لدولة الامارات
خامسًا: ضَوابِطُ عامَّةٌ
- حُسنُ الصِّياغةِ، ووضوحُ العبارةِ، والاختِصارُ. - ترتيبُ الأبوابِ والفُصولِ والمسائِلِ، ترتيبًا مُنظَّمًا مترابطًا متدرِّجًا، يجْمعُ بين طريقة المتقدِّمين وبعض المعاصِرين. - شَرحُ المصطَلحاتِ الفقهيَّةِ والكلماتِ الغَريبةِ التي يُحتاجُ إلى مَعرفةِ معناها. مُلحَقُ
الكتبِ المُعتمَدةِ في تحريرِ المذاهبِ الفقهيَّةِ
أولًا: المذهَبُ الحنَفيِّ
- كُتُبُ المذْهَب المعْتمدَة
- المُختَصراتُ، مثل: ((مختصر الطحاوي))، ((كنز الدقائق)) للنَّسَفي، ((مختصر القدوري)). - شروحُ المختَصرات وحواشيها ، مثل: ((المبسوط)) للسَّرخسي، ((شرح مختصر الطحاوي)) للجصَّاص، ((البحر الرائق)) لابن نجيم، ((تبيين الحقائق)) للزَّيلعي، و((الهداية شرح بداية المبتدي)) للمرغيناني، وشروحُه: ((العناية شرح الهداية)) للبابرتي، ((البناية شرح الهداية)) للعيني، و((مراقي الفلاح)) للشرنبلالي، وحاشيته للطحطاوي، ((حاشية ابن عابدين على الدر المختار)). - كُتُب الفتاوى ، مثل: ((الفتاوى الهندية)). - خطواتُ الترجيحِ عند الاختلافِ داخلَ المذهبِ:
1- المعتمَدُ هو ما في كتُبِ مَسائِلِ الأصولِ (ظاهر الرِّوايةِ)، وهي التي اشتَمَلت عليها مؤلَّفاتُ محمد بن الحسن خاصَّةً إذا حصل الاتِّفاقُ بين أبي حنيفةَ ومحمَّدِ بنِ الحسَنِ وأبي يوسفَ، وعند الاختلافِ بينهم يؤخَذُ بقولِ الإمامِ أبي حنيفةَ، لا سيَّما إذا وافقَه أحدُ صاحبَيه، فإن لم يكُنْ لأبي حنيفةَ قولٌ قُدِّم قولُ أبي يوسفَ، ثمَّ قولُ محمدِ بنِ الحسنِ.
3- دعمُ القَولِ الرَّاجحِ بذِكرِ مَن ذهب إليه من السَّلفِ، فيقالُ مثلًا: وهذا قَولُ طائفةٍ مِن السَّلفِ، أو وهو قولُ بعضِ السَّلفِ، ونحو ذلك من العباراتِ، ثمَّ تُذكَرُ أسماؤُهم في الحاشيةِ، وذلك بالرُّجوعِ إلى الكُتُبِ التي اعتَنت بذلك، مثل: مصنَّفَي عبد الرزَّاق وابنِ أبي شيبةَ، والإشراف والأوسط لابنِ المنذر، وكذلك السُّنَن الكبرى وغيرها للبيقهيِّ، والمحلَّى لابن حزم، والتمهيد لابن عبد البَرِّ، والمغني لابن قُدامة، وغير ذلك. 4- ذِكرُ مذهبِ الظَّاهريَّة إذا وافق القولَ الرَّاجِحَ في المسألةِ، مع ملاحظةِ ما يلي:
- يُنسبُ القولُ إلى الظَّاهِريَّةِ إذا نسبه إليهم ابنُ حزمٍ، أو ابنُ عبد البَرِّ، أو النوويُّ، أو ابنُ قدامة، أو ابن تيمية، أو ابن القيم، وأمثالُهم. - يُنسبُ القَولُ إلى الظَّاهِريَّةِ إذا ذكر ابنُ حزمٍ أنَّه قَولُ داودَ ووافقَه عليه. - إذا نُسبَ القَولُ إلى بعضِ الظاهريَّةِ فيُعزَى إلى بعضِهم. - إذا نُسِبَ القَولُ إلى داودَ فيُعزى إليه فقط لا إلى الظاهريَّة، وكذلك ابنُ حزمٍ. رابعًا: تخريجُ الأحاديثِ
1- تقديمُ الصَّحيحينِ: البُخاريِّ ومُسلمٍ، على غيرِهما. 2- الاعتمادُ في الحُكمِ على الأحاديثِ على ما قرَّره أئمَّةُ هذا الفَنِّ من المتقَدِّمينَ، أمثال: (الإمامِ أحمدَ، وابنِ مَعينٍ، وابنِ المَدينيِّ، وأبي حاتمٍ، وأبي زُرعةَ، والبُخاريِّ، ومُسلمٍ، والدَّارقُطني)، ثمَّ جَهابِذته من المتأخِّرينَ، أمثال: (ابنِ حزمٍ، وابنِ عبد البَرِّ، وابنِ القطَّان، وابن دقيقِ العيد، وابنِ تيميَّة، والمِزِّي، والذَّهبي، وابن الملَقِّن، وابن القيِّم، وابن رجب، والعِراقيِّ، وابنِ حَجر)، والمعاصرينَ: كالمعَلِّمي والألبانيِّ والوادِعيِّ.
ومذاهب الأئمة التي اشتهرت وعمل أصحاب الأئمة من بعدهم على نقلها وتحريرها وتنقيحها بقيت تحمل اسم إمام المذهب المعمول به، لكن أصحاب إمام المذهب من بعده إذا كانوا من مجتهدي التخريج فتخريجاتهم في مذهب إمامهم لا تنسب إلى إمام المذهب، بل تنسب إلى الأصحاب، ويكون تخريج الأصحاب على فقه الإمام هو المذهب بالمعنى الاصطلاحي، والتخريج في كل مذهب يكون على فقه الإمام، ويكون على غيره، ومعلوم أن المخرج على غير فقه الإمام لا يكون مذهباً له. [6]
مدارس العلوم الإسلامية [ عدل]
مدارس علوم القرآن. مدارس علوم الحديث. مدارس الفقه الإسلامي. مدارس التزكية والتربية والتصوف. مدارس علم الكلام. مداس علوم اللغة. انظر أيضًا [ عدل]
المدارس الفقهية
المذاهب الإسلامية
مراجع [ عدل]