قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا لَوْنُهَا ۚ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَّوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ (69) وذلك قوله تعالى: ( صفراء فاقع لونها تسر الناظرين) وكذا قال مجاهد ، ووهب بن منبه أنها كانت صفراء. وعن ابن عمر: كانت صفراء الظلف. وعن سعيد بن جبير: كانت صفراء القرن والظلف. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي ، حدثنا نصر بن علي ، حدثنا نوح بن قيس ، أنبأنا أبو رجاء ، عن الحسن في قوله: ( بقرة صفراء فاقع لونها) قال: سوداء شديدة السواد. وهذا غريب ، والصحيح الأول ، ولهذا أكد صفرتها بأنه ( فاقع لونها) وقال عطية العوفي: ( فاقع لونها) تكاد تسود من صفرتها. البقرة الآية ٦٩Al-Baqarah:69 | 2:69 - Quran O. وقال سعيد بن جبير: ( فاقع لونها) قال: صافية اللون. وروي عن أبي العالية ، والربيع بن أنس ، والسدي ، والحسن ، وقتادة نحوه. وقال شريك ، عن مغراء عن ابن عمر: ( فاقع لونها) قال: صاف. وقال العوفي في تفسيره ، عن ابن عباس: ( فاقع لونها) شديدة الصفرة ، تكاد من صفرتها تبيض. وقال السدي: ( تسر الناظرين) أي: تعجب الناظرين وكذا قال أبو العالية ، وقتادة ، والربيع بن أنس. [ وفي التوراة: أنها كانت حمراء ، فلعل هذا خطأ في التعريب أو كما قال الأول: إنها كانت شديدة الصفرة تضرب إلى حمرة وسواد ، والله أعلم].
إنها بقرة صفراء فاقع لونها - عالم حواء
تفسير قوله تعالى
﴿ قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ ﴾
(سورة البقرة: الآية 69)
إعراب مفردات الآية [1]:
(قالوا ادع... ) حتى: (يقول إنّها بقرة): سبق إعراب نظيرها في الآية السابقة مفردات وجملاً.. (صفراء) نعت ل (بقرة) مرفوع مثله (فاقع) نعت ثان ل (بقرة) مرفوع مثله، (لون) فاعل لاسم الفاعل فاقع مرفوع (ها) ضمير مضاف إليه (تسرّ) مضارع مرفوع والفاعل ضمير مستتر تقديره هي (الناظرين) مفعول به منصوب وعلامة النصب الياء. روائع البيان والتفسير:
• ﴿ قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا ﴾ قال أبو جعفر الطبري رحمه الله:
ومعنى ذلك: قال قوم موسى لموسى: ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها؟ أي لون البقرة التي أمرتنا بذبحها. وهذا أيضا تعنت آخر منهم بعد الأول، وتكلف طلب ما قد كانوا كفوه في المرة الثانية والمسألة الآخرة. بقره صفراء فاقع لونها لون. وذلك أنهم لم يكونوا حصروا في المرة الثانية - إذ قيل لهم بعد مسألتهم عن حلية البقرة التي كانوا أمروا بذبحها، فأبوا إلا تكلف ما قد كفوه من المسألة عن صفتها، فحصروا على نوع دون سائر الأنواع، عقوبة من الله لهم على مسألتهم التي سألوها نبيهم صلى الله عليه وسلم، تعنتا منهم له.
إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة البقرة - القول في تأويل قوله تعالى " قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء "- الجزء رقم2
يلزم عليك تسجيل الدخول أولًا لكتابة تعليق. تسجيل دخول
ماشاء الله لا قوة إلا بالله
موضوع جميل
استمتعت بالقراءة
لم يأتي ببالي ان أشاهد اللون الاصفر ولكن عندما اقرأ اللون الاصفر ينشرح القلب لون رائع
يبعث بالنفس البهجة
وسبحان من استودع الله اموره فليكن على يقين ان الله لن يضيع الودائع
سلمتِ وسلمت أناملك ووفقك الرحمن لما تحبي
الحبيبة أم أنوسي:
قطافكِ.. وميض حكمة تتدلى من ثغر الفجر،
ورسائل صحوة توقظ سكون الروح الظامئة،
وتضيء درب غفلة
كان صاحبها على شفا حُفرة من الانغماس..! انها بقرة صفراء فاقع لونها. بوركتِ ياتراتيل النقاء
فــــــ روض حرفكِ مُزهر بالمفيد أينما حل..
وأينما تسامقت هامات البيان..! وفقكِ المولى!! الغالية ام انوسي
استمتعت بكل كلمة كتبت وبحق اول مرة أرى لون البقرة الصفراء
قصة مليئة بالعبر واليقين الشديد بحسن الظن بالله
اودع امورك كلها لله واترك القلق والتفكير فالامر كله بين يدي الله سبحانه عز وجل
واعلم انك بخير وعلى خير..
دمتِ بتألق غاليتي..
جزاك الله خير ي ام انوسي؛
موضوع ررائع.... ك روعتك 🌸
روووعه
جزاك الله خيرا
بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناضرين؟ &Mdash; Toboupost تبوبوست
وروى عن أبي العالية والربيع بن أنس والسدي والحسن وقتادة نحوه. وقال شريك عن معمر عن ابن عمر "فاقع لونها" قال صاف وقال العوفي في تفسيره عن ابن عباس "فاقع لونها" شديدة الصفرة تكاد من صفرتها تبيض. وقال السدي "تسر الناظرين" أي تعجب الناظرين وكذا قال أبو العالية وقتاده والربيع بن أنس. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة البقرة - القول في تأويل قوله تعالى " قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء "- الجزء رقم2. وقال وهب بن منبه إذا نظرت إلى جلدها تخيلت أن شعاع الشمس يخرج من جلدها. وفي التوراة أنها كانت حمراء فلعل هذا خطأ في التعريب أو كما قال الأول أنها كانت شديدة الصفرة تضرب إلى حمرة وسواد والله أعلم. القرآن الكريم - البقرة 2: 69 Al-Baqarah 2: 69
البقرة الآية ٦٩Al-Baqarah:69 | 2:69 - Quran O
فحصروا على لون منها دون لون. ومعنى ذلك: أن البقرة التي أمرتكم بذبحها صفراء فاقع لونها. * * * قال أبو جعفر: ومعنى قوله: (يبين لنا ما لونها) ، أي شيء لونها؟ فلذلك كان اللون مرفوعا, لأنه مرافع " ما ". وإنما لم ينصب " ما " بقوله " يبين لنا ", لأن أصل " أي" و " ما " ، جمع متفرق الاستفهام. يقول القائل (98) بين لنا أسوداء هذه البقرة أم صفراء؟ فلما لم يكن لقوله: " بين لنا " أن يقع على الاستفهام متفرقا، لم يكن له أن يقع على " أي" ، لأنه جمع ذلك المتفرق. (99) وكذلك كل ما كان من نظائره فالعمل فيه واحد، في " ما " و " أي". واختلف أهل التأويل في معنى قوله: (صفراء). فقال بعضهم: معنى ذلك سوداء شديدة السواد. * ذكر من قال ذلك منهم: 1218 - حدثني أبو مسعود إسماعيل بن مسعود الجحدري قال، حدثنا نوح بن قيس, عن محمد بن سيف, عن الحسن: (صفراء فاقع لونها) ، قال: سوداء شديدة السواد. بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناضرين؟ — Toboupost تبوبوست. (100) 1219 - حدثني أبو زائدة زكريا بن يحيى بن أبي زائده. والمثنى بن إبراهيم قالا حدثنا مسلم بن إبراهيم قال، حدثنا نوح بن قيس, عن محمد بن سيف, عن أبي رجاء, عن الحسن مثله. (101) * * * وقال آخرون: معنى ذلك: صفراء القرن والظلف. * ذكر من قال ذلك: 1220 - حدثني هشام بن يونس النهشلي قال، حدثنا حفص بن غياث, عن أشعث, عن الحسن في قوله: (صفراء فاقع لونها) ، قال: صفراء القرن والظلف.
مسلم بن إبراهيم: هو الأزدي الفراهيدي الحافظ. محمد بن سيف عن أبي رجاء ". وهو خطأ ، صوابه حذف" عن". (102) الخبر: 1220 - هشام بن يونس بن وابل النهشلي اللؤلؤي: ثقة ، روى عنه الترمذي ، وسمع منه أبو حاتم. مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 4 / 2 / 72. (103) الخبر: 1221 - كثير بن زياد أبو سهل البرساني - بضم الموحدة وسكون الراء- الأزدي العتكي: ثقة من أكابر أصحاب الحسن. مترجم في التهذيب ، والكبير 4 / 1 /215 ، وابن أبي حاتم 3 / 2 / 151. والإسناد ضعيف ، من أجل "جويبر بن سعيد" ، كما ذكرنا ضعفه في: 284. وسيأتي قريبا برقم: 1254. (104) الخبر: 1222 - مروان بن معاوية: هو الفزاري الكوفي الحافظ ، من شيوخ أحمد وإسحاق والأئمة. مغراء ، بفتح الميم وسكون الغين المعجمة: تابعي روى عن ابن عمر ، وذكره ابن حبان في الثقات ، وترجمه البخاري في الكبير 4 / 2 / 65 ، وابن أبي حاتم 4 / 1/429 ، فلم يذكروا فيه جرحا. ولكن هذا الإسناد ضعيف ، لتردد الراوي: أنه عن مغراء ، أو عن رجل ، فتردد بين ثقة وبين مبهم (105) في المطبوعة: "ذهب إلى قوله" ، وليس بشيء. (106) هو الأعشى الكبير. (107) ديوانه: 219 ، والأضداد: 138 ، واللسان (صفر) ، وغيرها.
الإمام الصادق (ع): "من سأله أخوه المؤمن حاجة من ضر، فمنعه من سعة وهو يقدر عليها من عنده أو من عند غيره، حشره الله يوم القيامة مغلولة يده إلى عنقه، حتى يفرغ الله من حساب الخلق". وعنه (ع): "أيما رجل مسلم أتاه رجل مسلم في حاجة وهو يقدر على قضائها فمنعه إياها، عيّره الله يوم القيامة تعييراً شديداً، وقال له: أتاك أخوك في حاجة قد جعلت قضاءها في يديك، فمنعته إياها زهداً منك في ثوابها، وعزّتي لا أنظر إليك في حاجة معذّباً كنت أو مغفوراً". - من هم أهل قضاء الحوائج؟
أمير المؤمنين (ع): "اللّهمّ لا تجعل بي حاجة إلى أحد من شرار خلقك، وما جعلت بيّ من حاجة فاجعلها إلى أحسنهم وجهاً، وأسخاهم بها نفساً، وأطلقهم بها لساناً، وأقلّهم عليَّ بها منّاً". وعنه (ع): "قلت: اللّهمّ لا تحوجني إلى أحد من خلقك، فقال رسول الله (ص): يا علي، لا تقولن هكذا، فليس من أحد إلا وهو محتاج إلى الناس... فقلت: يا رسول الله، فما أقول؟ قال: قل: اللّهمّ لا تحوجني إلى شرار خلقك، قلت: يا رسول الله، من شرار خلقه؟ قال: الذين إذا أعطوا منّوا، وإذا منعوا عابوا". فضل قضاء حوائج المسلمين وإيصال النفع لهم - إسلام ويب - مركز الفتوى. وعنه (ع): "فوت الحاجة أهون من طلبها إلى غير أهلها". الحسين (ع) في حديث له: "ولا ترفع حاجتك إلا إلى أحد ثلاثة: إلى ذوي دين أو مروّة أو حسب، فأما ذو الدين فيصون دينه، وأما ذو المروة فيستحيي لمروّته، وأما ذو الحسب فيعلم أنك لم تكرم وجهك أن تبذله له في حاجتك، فهو يصون وجهك أن يردك بغير قضاء حاجتك".
فضل قضاء حوائج المسلمين وإيصال النفع لهم - إسلام ويب - مركز الفتوى
ونفع الناس والسعي في كشف كروبهم من صفات الأنبياء والرسل، فالكريم يوسف -عليه السلام- مع ما فعله إخوته جهزهم بجهازهم، ولم يبخسهم شيئًا منه. وموسى -عليه السلام- لما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون، ووجد من دونهم امرأتين مستضعفتين، رفع الحجر عن البئر وسقى لهما حتى رويت أغنامهما. وخديجة -رضي الله عنها- تقول في وصف نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم-: " إنك لتصل الرحم، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق " [أخرجه البخاري (4)، ومسلم (160) من حديث عائشة -رضي الله عنها-]. حديث شريف عن قضاء حوائج الناس. وأشرف الخلق محمدٌ -صلى الله عليه وسلم- إذا سئل عن حاجة لم يردَّ السائل عن حاجته، يقول جابر -رضي الله عنه-: " ما سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- شيئًا قط فقال: لا " [أخرجه البخاري (6034) ومسلم (2311)]، والدنيا أقل من أن يُردَّ طالبها. وعلى هذا النهج القويم سار الصحابة والصالحون، فقد كان عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- يتعاهد الأرامل، يسقي لهن الماء ليلاً. وكان أبو وائل -رحمه الله- يطوف على نساء الحي وعجائزنهن كل يوم، فيشتري لهن جوائجهن وما يُصلحهن. [انظر: جامع العلوم والحكم، ص: 341]. إن خدمة الناس ومسايرة المستضعفين دليل على طيب المنبت، ونقاء الأصل، وصفاء القلب، وحسن السريرة، وربنا يرحم من عباده الرحماء، ولله أقوامٌ يختصهم بالنعم لمنافع العباد، وجزاء التفريجِ تفريجُ كربات وكشفُ غمومٍ في الآخرة، يقول المصطفى -صلى الله عليه وسلم-: " من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة " [رواه مسلم (2199) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-].
وروي عن أبي الأسود الدؤلي:
وإذا طلبت إلى كريمٍ حاجةً
فلقاؤه يكفيك والتسليم
وإذا طلبت إلى لئيمٍ حاجةً
فألح في رفقٍ وأنت مديم
وقال آخر
لا تطلن إلى لئيم حاجة
واقعد فإنك قائم كالقاعد
يا خادع البخلاء عن أموالهم
هيهات تضرب في حديد بارد
- ومن الآداب الشكر والثناء: وهذا أدب لصاحب الحاجة يفتقر إليه بعض
الناس وكان من الواجب على صاحب الحاجة أن يبالغ في الشكر والثناء لمن
قضى له حاجته ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله، قال صلى الله عليه
وسلم: « من صُنِعَ إليه معروف، فقال
لفاعله: جزاك الله خيراً فقد أبلغ في الثناء ». قال بعض الحكماء: إذا قصرت يدك عن المكافأة فليطل لسانك بالشكر. وقال آخر: حق النعمة أن تحسن لباسها وتنسبها إلى تذكر ما تنسى عندك
منها، وما أجمل قول القائل:
سعيت ابتغاء الشكر فيما صنعت
بي فقصرت مغلوباً وإني لشاكر
ولكن هل سمعت قول القائل:
وزهدني في كل خير صنعتُه
إلى الناس ما ألقاه من قلة الشكر
- وهذه مجموعة آداب يرويها خالد بن صفوان: لا تطلبوا الحوائج في
غير حينها، ولا تطلبوها لغير أهل، ولا تطلبوا ما لستم له بأهل فتكونوا
للمنع خلقاء. نماذج وآثار لسلف هذه الأمة
- أخيراً أخي الحبيب أقف معك على نماذج رائعة لسلف هذه الأمة الذين
عندما علموا عظم الأجر المترتب على اصطناع المعروف وقضاء الحوائج وما
فيه من النفع المتعدي سارعوا إليه وضربوا لنا أروع الأمثلة فمن
ذلك:
- ما خرجه الإمام أحمد من حديث ابنة لخباب بن الأرت قالت: خرج خباب
في سريه فكان النبي صلى الله عليه وسلم يتعاهدنا حتى يحلب عنزة لنا في
جفنة لنا فتمتلئ حتى تفيض.