ثانيًا: مِنَ الإجماعِ نقل الإجماعَ على ذلك: ابنُ المُنذِرِ [1940] قال ابنُ المنذر: (أجمع كُلُّ مَن نحفَظُ عنه مِن أهلِ العِلمِ على أنَّ الحُرَّ إذا طَلَّق زَوجتَه الحُرَّةَ -وكانت مدخولًا بها- تطليقةً أو تطليقَتينِ: أنَّه أحَقُّ برَجعتِها حتى تنقَضيَ العِدَّةُ). ((الإشراف على مذاهب العلماء)) (5/378). ، والغزاليُّ [1941] قال الغزالي: (كلُّ مَن طَلَّق زَوجتَه طَلاقًا مُستَعقِبًا للعِدَّةِ، ولم يكُنْ بعِوَضٍ، ولم يَستَوفِ عَدَدَ الطَّلاقِ: ثَبَتَت له الرَّجعةُ... بإجماعِ الأمَّةِ). ((الوسيط)) (5/457). ، وابنُ تَيميَّةَ [1942] قال ابنُ تَيميَّةَ: (فالطَّلاقُ ثلاثةُ أنواعٍ باتِّفاقِ المُسلِمينَ: الطَّلاقُ الرَّجعيُّ: وهو الذي يُمكِنُه أن يرتَجِعَها فيه بغيرِ اختيارِها، وإذا مات أحدُهما في العِدَّةِ وَرِثَه الآخَرُ... المَبحثُ الأوَّلُ: من أقسام الطَّلاقِ: الطَّلاقُ الرَّجعيُّ - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية. ). ((الفتاوى الكبرى)) (3/278). انظر أيضا:
المَبحَثُ الثَّاني: الطَلاقُ البائِنُ (بينُونَةً صُغرى). المَبحثُ الثَّالِثُ: من أقسام الطَّلاقِ: المُطلَّقةُ ثَلاثًا (البائِنُ بينُونَةً كُبرى).
- المَبحثُ الأوَّلُ: من أقسام الطَّلاقِ: الطَّلاقُ الرَّجعيُّ - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية
- جليلة بنت مرة - المعرفة
المَبحثُ الأوَّلُ: من أقسام الطَّلاقِ: الطَّلاقُ الرَّجعيُّ - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية
المسألة الثالثة: قوله تعالى: { ثلاثة قروء} (القرء) في اللغة يطلق على (الحيض)، وعلى (الطهر)، فهو من الألفاظ المشتركة. وقد اختلف الفقهاء في تعيين المراد به في الآية الكريمة على قولين: فمذهب مالك و الشافعي ، أن المراد بـ (الأقراء) الأطهار. ومذهب الحنفية والحنابلة أن المراد بـ (الأقراء) الحيض. قال ابن قدامة معللاً قول من قال: إن المراد بـ (القرء) الحيض: "لأن المعهود في لسان الشرع استعمال (القرء) بمعنى الحيض، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( تدع الصلاة أيام أقرائها) رواه أبو داود ، أي: أيام حيضها. ولم يُعهد في لسان الشرع استعمال (القرء) بمعنى (الطهر) في موضع، فوجب أن يُحمل كلامه على المعهود في لسانه". وقد رجَّح ابن القيم في كتابه "زاد المعاد" هذا القول الثاني، ونصره وأيده. المسألة الرابعة: الحيضة التي تطلق فيها المرأة، لا تحسب من عدتها، بغير خلاف في ذلك بين أهل العلم؛ لأن الله تعالى أمر بثلاثة قروء، فتناول ثلاثة كاملة، والتي طلق فيها لم يبق منها ما تتم به مع اثنتين ثلاثة كاملة، فلا يُعتد بها. ولأن الطلاق إنما حرم في الحيض؛ لما فيه من تطويل العدة عليها، فلو احتسبت بتلك الحيضة قرءاً، كان أقصر لعدتها، وأنفع لها، فلم يكن محرماً، ومن قال: القروء الأطهار، احتسب لها بالطهر الذي طلقها فيه قرءاً، فلو طلقها وقد بقي من قرئها لحظة، حسبها قرءاً، وهذا قول كل من قال: القروء الأطهار، إلا الزهري وحده، قال: تعتد بثلاثة قروء، سوى الطهر الذي طلقها فيه.
المسألة الخامسة: اختلف المفسرون في المراد من قوله سبحانه: { ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن}، فقال بعضهم: المراد الحمل، وقال آخرون: المراد الحيض، والصواب أن المراد الحمل والحيض معاً؛ لأن الله تعالى جعل المرأة أمينة على رحمها، فقولها فيه مقبول؛ إذ لا سبيل إلى علمه إلا بخبرها، ولا خلاف بين الأمة أن العمل على قولها في دعوى الشغل للرحم أو البراءة ما لم يظهر كذبها. وإنما حرم الله كتمان ما في أرحامهن؛ لأنه يتعلق بذلك حق الرجعة للرجل، وعدم اختلاط الأنساب، فربما ادعت انقضاء العدة، وهي مشغولة الرحم بالحمل من زوجها، ثم تزوجت، فأدى ذلك إلى اختلاط الأنساب، وربما حرمت الرجل من حقه في الرجعة؛ فلذلك حرم الله عليها كتمان ما في رحمها. المسألة السادسة: قوله سبحانه: { وبعولتهن أحق بردهن} خاص بالمطلقة طلاقاً رجعيًّا دون المبتوتة؛ لأن المبتوتة قد ملكت نفسها. ولفظ { أحق} يطلق عند تعارض حقين، ويترجح أحدهما، فالمعنى حق الزوج في مدة التربص { أحق} من حقها بنفسها؛ فإنها إنما تملك نفسها بعد انقضاء عدتها، ومثل هذا قوله عليه السلام: ( الأيم أحق بنفسها من وليها) رواه مسلم. والطلاق الرجعي يبيح للرجل حق الرجعة دون عقد جديد، ودون مهر جديد، ودون رضا الزوجة، ما دامت المرأة في العدة، فإذا انقضت العدة، ولم يراجعها، بانت منه.
جساس بن مرة الشيباني البكري (ولد: 464 - الوفاة: نحو 534)، شاعر شجاع من أمراء العرب في الجاهلية، وهو الذي يُسمّى الحامي الجار المانع الذمار لقتله كليب بن ربيعة بسبب ناقة البسوس بنت المنقذ بن سلمان المنقذي خالة جساس، وكان ذلك سبب نشوب الحرب بين تغلب وبكر وكان جساس آخر من قتل في هذه الحرب والتي دامت أربعين سنة. جليلة بنت مرة - المعرفة. ذكره ابن سعد الأندلسي في «نشوة الطرب في تاريخ جاهلية العرب»: وأما جساس بن مرة فكان من أبطال بكر في الجاهلية وفتاكها، وهو قاتل كليب وائل سيد بني تغلب، ومسبب حرب وائل التي أتت على الفريقين ويدعي الاقلة أن خادم أبي نويرة التغلبي قد قتله. نسبه
هو جساس بن مرة بن ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان، الشيباني البكري. أمه: الهالة من بني عمرو بن سعد بن زيد مناة بن تميم. أولاده
شهاب
لأي
الفزر
ماعز
عبد عدي
جساس يقتل الملك كليب
وقال: وكان حديث جساس من أعجب ما يسطر: وذلك أنه قتل صهره زوج أخته كليب بن ربيعة لكونه رمى ناقة جارة له بسهم، وأقام الحرب العظيمة، وأفنت الأبطال والأشراف، وآخر من قتل فيها جانيها جساس المذكور: وذلك أنه ربى ولد كليب من أخته، فنشأ الغلام ولا يعلم له والداً غير جساس؛ فلما كبر وركب أعلم بقضية أبيه، وأن خاله هو الذي قتله، فطلب بثأره، وقتل خاله.
جليلة بنت مرة - المعرفة
هَمَّ المُهلهِل عدي بن ربيعة، الملقب بسالم الزير، شقيق كليب، وحامل دمه، لأخذ ثأر أخيه الملك، لكن حكماء القبائل توسطوا ليطرحوا صلحًا شريفًا على مُرة بن ذهل، فذهبوا إليه يتزعمهم الحارث بن عباد ومعه اثنين من إخوة كليب وقدموا عرضهم كما جاء في مؤُلف ابن عبد ربه: "نعرض عليكمِ خِلالًا أربع لكم فيها مَخرج ولنا مَقنع فقال مُرة: وما هي؟ قالوا له: تحيي لنا كليبًا، أو تدفع إلينا جَساسًا قاتلَه فنقتله به أو همّامًا "شقيق جساس" فإنه كُفء له أو تُمكننا من نفسك فإنّ فيك وفاء من دمه". فرد مُرة: "أما إحيائي كُلَيبًا فهذا ما لا يكون، وأمّا جَسّاس فإنه غلام طَعن طعنةَ على عَجَل ثم ركب فرسَه فلا أدري أيّ البلاد احتوى عليه، وأمّا همّام فإنه أبو عَشرة وأخو عَشرة وعَمّ عشرة كُلهم فُرسان قومهم فلن يُسلموه لي فأدفعه إلَيكم يُقتل بجرَيرة غيره، وأما أنا، فهل هو إلاّ أنْ تَجول الخيلُ جولة غدًا فأكونَ أوّلَ قتيل بينها فما أتعجَّل من الموت". كان رد مُرة قاسيًا على الجميع، فالرجل لم يقبل تسليم ولده همام، ولم يقبل أن يؤخذ هو بدم كليب، ولو تعقل لفعل، لقد كان هذا العرض آخر كلام عاقل سمعته "معدّ" وشبه الجزيرة العربية كلها طيلة أربعين سنة دارت فيها رحى الحرب، دون أن تتوقف لحظة إلا بعد أن حصدت رقاب آلاف تعبت السنين من عدها.
استمرت الحرب، حتى قتل الزير سالم، بجير بن الحارث بن عباد، وكان الحارث قد أرسله إلى "الزير" ليقتله بدم كليب
"تحلاق اللمم".. وخسة المهلهل
استمرت الحرب، حتى قتل الزير سالم، بجير بن الحارث بن عباد، وكان الحارث قد أرسله إلى "الزير" ليقتله بدم كليب، ووقف الحرب، فتهكم سالم، عليه، قائلًا: "أأنت بكليب! موت بشِسْع نَعْل كُليب، فطعنه، قتل الصبي دون أن يعطه فرصة للدفاع عن نفسه، ظن الحارث أن ولده مات حقنًا للدماء، فلما علم ما كان من الزير، أعد بني بكر وحلفائها للقاء الزير في معركة عرفت بـ"يوم تحلاق اللمم" لأن الحارث أمر جيشه بحلق رؤوسهم حتى يتعرفوا على بعضهم لأنه قرر ملاقاة الزير ليلًا. في "تحلاق اللمم"، نستطيع أن نرى صورة مغايرة للمهلهل، فالرجل الذي خاض حرب طيلة أربعين سنة، قتل فيها مئات الآلاف من العرب، لم يكن بهذه الشجاعة، فاحتال على الحارث عندما وقع أسيرًا في يديه، وكان الحارث تعدى الثمانين من عمره، ولم يسعفه نظره في التعرف على الزير، فقال له الحارث وهو بين قبضته: "دلني على عدي بن ربيعة وأُخلي عنك" فقال له المُهلهِل: "عليك العهود بذلك إن دللتك عليه؟" فقال له الحارث: "نعم" فقال المهلهل:"فأنا عدي"، فطلب الحارث أن يدله على رجل كفء لـ"بجير" فدله على امرئ القيس بن أبان، فقتله الحارث.