أطلقت وزارة العدل اليوم بشكل تجريبي " البورصة العقارية "، لتنظيم نقل الملكيات العقارية وتحقيق أعلى مراحل الشفافية وتعزيز البيئة الإستثمارية. وتبرز البورصة الصفقات المباشرة التي تمت في أحياء المدن مع عرض أسعار المتر ومساحة العقار وقيمة الصفقة، إضافة إلى تقديم طلبات الرهن العقاري والاستعلام عن الصكوك، إضافة إلى طلبات الشراء التي لم تعتمد بشكل رسمي حتى الآن.
إطلاق البورصة العقارية في السعودية
في ضوء ما تقدم، فإن البورصة العقارية يمكنها أن تعمل على إنجاز خمسة أضعاف حجم التداول الراهن، أي: بما تتجاوز قيمة تداولاته العقارية سقف 2. 0 تريليون ريال، ما سيؤهلها لأن تكون واحدا من أكبر روافد الاقتصاد الوطني. وكما سبقت الإشارة إليه أعلاه، فإن الدور الجوهري الذي تقوم عليه البورصة العقارية ينطلق بدرجة أساسية من ضبط عمليات السوق العقارية، التي ستتم حوكمتها بشكل إلكتروني كامل ودون أي تدخل بشري. ووفقا لتلك السمات الأساسية، تعد جميع الصكوك المدرجة في البورصة صكوكا مؤهلة للإدراج، ولا يوجد عليها أي قيود ولا حتى على ملاكها، ما يعني بدوره عدم تكرار الأخطاء السابقة التي طالما عانتها تعاملات السوق، وبحال حصل أي ممارسات سلبية، فإن النظام سيقوم بالتعامل معها ومعالجتها بصورة فورية. كما يقوم مشروع البورصة العقارية على مبدأ خضوع السوق لقوى العرض والطلب، فيحق للبائع أن يعرض عقاره بالسعر الذي يراه مناسبا، وعندما يقوم بعرضه يفترض أنه جاد في البيع، ولديه فترة تمتد إلى عشرة أيام (قد تزيد أو تنقص عدة أيام)، ولا يستطيع خلال هذه الفترة أن يسحب عرضه بالبيع. في المقابل، سيكون المشتري ملزما بالسعر الذي استعد لدفعه مقابل عملية الشراء، حيث تتوافر في البورصة العقارية حسابات وسيطة، يجب أن يقوم المشتري المحتمل بتحويل المبالغ المالية إلى تلك الحسابات، والتأكد أن المشتري تتوافر لديه المبالغ اللازمة والكافية لإتمام عملية الشراء.
لاند المتحدة العقارية ش.م.ك.م (Land) - معلومات مباشر السعودية
آلية عمل البورصة العقارية في المملكة
عندما تبنت المملكة العربية السعودية رؤية 2030 للتنمية والإصلاح الاقتصادي، كان قطاع العقارات من القطاعات الاقتصادية التي تهدف الرؤية إلى تطويرها لرفع نسبة ملكية المواطنين وكذلك لتطوير قطاع الإسكان في المملكة. ولذا استحدثت المملكة العربية السعودية نظام للبيع والشراء فيما يخص العقارات بالبورصة، ولكن كيف ستعمل البورصة العقارية في المملكة، يقول المسؤولون عن هذا الأمر ما يلي:
أن طريقة عمل البورصة بيع وشراء بديلة عن الطريقة التقليدية بمقابلات شخصية، أي أنها سوف تتم على الهواء إلكترونيا، كما تعمل تماماً باقي معاملات البيع والشراء الأون لاين أو طريقة تعامل البورصات الحالية عن طريق المتابعة على الموقع الخاص بالبورصة، والشراء والبيع عن طريق متابعة التداول في الموقع. تبدأ المملكة العربية السعودية في العمل بالبورصة العقارية قبل انتهاء عام ألفين وواحد وعشرون، وهي تفعيل للاستثمار في مجال العقارات لتتم عمليات البيع والشراء بشكل أسرع، وأبسط من خلال الشبكة الإليكترونية، أو الهاتف للتخلص من الطرق التقليدية. سعت المملكة إلى مواكبة التطور، والتخلص من إضاعة الوقت، وإهداره، ويتصور المسؤولين أن البيع والشراء سوف يمكن الشخص من البيع والشراء وهو في مكتبه أو منزله.
وقال الخبير الاقتصادي د. عبدالله المغلوث أن قطاع العقارات سيكون ثاني مورد بعد النفط، مشيرًا إلى ضخ عدد كبير من الوحدات العقارية والأراضي السكنية وفتح الاستثمار والتطوير للشركات والمستثمرين الأجانب المؤهلين، ولفت إلى ان القطاع سيوفر أكثر من 150 ألف وظيفة على مستوى المملكة متى تم العمل عليه بشكل جدي وتنظيمه بشكل صحيح. وأضاف أن القطاع العقاري ليس بيع مسكن وأرض فقط وإنما يعتمد على المشروعات الابتكارية والإبداعية، مشتملا على الصيانة والبيوت الذكية والتقنية والتطوير والتنمية، كما يعتبر بوابة لتحريك قطاعات مهمة وزيادة الناتج المحلي الإجمالي. وقال المهندس خالد سعيد باشويعر عضو المجلس القطاعي للتطوير العمراني، إن إطلاق البورصة العقارية، سيكون له أثر ايجابي من حيث تنظيم القطاع ومعرفة القيمة الحقيقية للعقار، والحد من المضاربات والمبالغات في الأسعار، وتتيح خدمة الإفراغ العقاري الإلكتروني للمستفيدين بيع ونقل الملكية العقارية بالكامل، دون الحاجة إلى زيارة كتابات العدل والبنوك لإصدار شيك مصدق بالمبايعة، إضافة إلى إتاحة الإفراغ العقاري إلكترونيا على مدار الساعة عبر بوابة ناجز. من جهته، أكد المشرف العام على مبادرة رقمنة الثروة العقارية بوزارة العدل، أحمد السلمان أن إطلاق البورصة العقارية سيكون خلال الربع الرابع 2021.
قال المصَنِّفُ: وفيه [1] عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا: «الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ». معنى قوله صلى الله عليه وسلم: (المسلم مَن سَلِمَ المسلمون من لسانه ويده)؛ قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" (1 /53): قوله: (المسلم): قيل الألف واللام فيه للكمال، نحو زيد الرجل؛ أي: الكامل في الرجولية، وتعقب بأنه يستلزم أن مَن اتَّصف بهذا خاصةً كان كاملًا، ويجاب بأن المراد بذلك مع مراعاة باقي الأركان. قال الخطابي: المراد أفضل المسلمين من جَمَعَ إلى أداء حقوق الله تعالى، أداء حقوق المسلمين؛ انتهى. وإثبات اسم الشيء على معنى إثبات الكمال له مستفيض في كلامهم. شبكة الألوكة. ويحتمل أن يكون المراد بذلك أن يُبين علامة المسلم التي يستدل بها على إسلامه، وهي سلامة المسلمين من لسانه ويده، كما ذكر مثله في علامة المنافق. ويحتمل أن يكون المراد بذلك: الإشارة إلى الحث على حسن معاملة العبد مع ربه؛ لأنه إذا أحسن معاملة إخوانه، فأَولى أن يُحسن معاملة ربه من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى. قال الحافظ: تنبيه: ذكر المسلمين هنا خرج مخرج الغالب:
لأن محافظة المسلم على كف الأذى عن أخيه المسلم، أشد تأكيدًا، ولأن الكفار بصدد أن يقاتلوا، وإن كان فيهم من يجب الكف عنه، والإتيان بجمع التذكير للتغليب، فإن المسلمات يَدخُلنَ في ذلك؛ اهـ.
المسلم من سلم الناس من لسانه ويده انت
وهناك نوع آخر من المسلمين يختلف عن النوع السابق فقد تجده يحكم لسانه ويقل به الكلام، ولكنه يؤذى المسلمين بيده، فيضرب بيده أبدان المسلمين، اعتدى على أموالهم فيسرقهم، أو يسلبهم حقوقهم أو يظلمهم فهذا أيضاً قد فقد إمارة من الإمارات الظاهرة التي تدل على إسلام المرء وعلى إيمانه. المسلم من سلم الناس من لسانه. وعلى هذا فلا يكتمل إسلام عبد حتى يحب المسلمين ويترك إيذاءهم بلسانه، ويترك إيذاءهم بيده ولا يتم إسلام عبد وأيمانه حتى يشغل لسانه في الأعمال التي يكون فيها نفع له في الدنيا والآخرة، فيُعمل لسانه في تلاوة كتاب الله وفي ذكره سبحانه وتعالى، ويُعمل بلسانه في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ونشر العلم النافع أو تقديم النصيحة والمشورة المفيدة النافعة وغير ذلك من المصالح التي تعود بالنفع العاجل على المرء وعلى إخوانه المسلمين. ولو تحقق أن كف المسلم لسانه عن إيذاء الناس وكف يده كذلك عن إيذاء الناس فلا يكسب بيده شراً وإنما يُعملها في الخير والنفع، ولو تحقق هذا لصار المسلم آمناً في سفره وفي إقامته وفي بيته وخارج بيته ولصار مجتمع المسلمين مجتمعاً فاضلاً على ما يحب الله ورسوله. وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه"، معناه أن الهجرة المطلوبة من كل مسلم هي ترك وهجر المعاصي والسيئات التي نهى الله عنها ونهى عنها رسوله صلى الله عليه وسلم.
المسلم من سلم الناس من لسانه ويده English
والهجرة تطلق على معنيين: الأول هجرة المكان، والثاني: هجرة الحال. فالهجرة المكانية: هي الانتقال من دار الكفر التي يغلب الكفر على أهلها وعلى أحكامها وعلى حكامها، ولا يستطيع الإنسان فيها أن يقيم شعائر دينه، ولا يأمن فيها على دينه ونفسه وعرضه، فينتقل من هذا المكان ومن هذه الدار إلى دار أخرى انتفى فيها هذه المثالب، ويستطيع أن يقيم فيها المسلم آمناً على دينه ونفسه وعرضه، فيستطيع أن يقيم فيها دينه دون خوف أو تهديد، وهذا النوع من الهجرة هو ما حصل من النبي صلى الله عليه وسلم ومن المسلمين عندما انتقلوا من مكة المكرمة إلى المدينة النبوية، حيث كان الكفر وقتها غالب على أهل مكة وكانوا يؤذون المسلمين ويضيقون عليهم في أمور دينهم. وهذه الهجرة هي التي عناها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: "لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة، ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها"، ذلك لأن الناس لا يزال منهم قسمان: قسم من أهل الخير والصلاح، وقسم من أهل الشر والضلال والفساد، فإن غلب أهل الخير على أهل الشر والفساد في عهد من العهود أو في مكان من الأماكن فهذا هو المراد وذلك هو المطلوب، وفي مثل هذا المجتمع الذي يقوى فيه أهل الخير والصلاح يستطيع الإنسان المسلم أن يقيم دينه ويعبد ربه ويأمن على نفسه وعرضه، وتسمى هذه الدار: "دار إسلام وإيمان".
المسلم من سلم الناس من لسانه
أ/ أمل الخميس
الوحدة5. أ/ أمل الخميس
الوحدة 2 107 سلم.
المسلم من سلم من لسانه
الحكمة من تخصيص اللسان واليد:
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" (1 /54): وخص اللسان بالذكر؛ لأنه المعبر عما في النفس، وهكذا اليد؛ لأن أكثر الأفعال بها. والحديث عام بالنسبة إلى اللسان دون اليد؛ لأن اللسان يُمكنه القول في الماضين والموجودين والحادثين بعد بخلاف اليد، نعم يمكن أن تشارك اللسان في ذلك بالكتابة، وأن أثرها في ذلك لعظيم. هل يدخل في الأذية باليد إقامة الحدود والتعزير للمسلم؟
قال الحافظ ابن حجر ـ عقب كلامه السابق ـ: ويُستثنى من ذلك شرعًا تعاطي الضرب باليد، في إقامة الحدود والتعازير على المسلم المستحق لذلك. المسلم من سلم الناس. وفي التعبير باللسان دون القول نكتة: فيدخل فيه: من أخرج لسانه على سبيل الاستهزاء. وفي ذكر اليد دون غيرها من الجوارح نكتة: فيدخل فيها: اليد المعنوية، كالاستيلاء على حق الغير بغير حقٍّ؛ اهـ. تعليق الإمام ابن باز على الحديث:
قال العلامة ابن باز: قوله صلى الله عليه وسلم: «الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ»: هذا يدل على التعميم، وأن الإسلام أعم، يعم الأركان وغير الأركان. فالمسلم حقًّا هو الذي أدى الأركان، وأدى ما أوجب الله عليه، وكف يده عن ظلم الناس، وعن التعدي لحدود الله؛ اهـ.
قُلْتُ بَلَى يَا نَبِيَّ اللَّهِ قَالَ فَأَخَذَ بِلِسَانِهِ قَالَ « كُفَّ عَلَيْكَ هَذَا ». فَقُلْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ وَإِنَّا لَمُؤَاخَذُونَ بِمَا نَتَكَلَّمُ بِهِ فَقَالَ « ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا مُعَاذُ وَهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ أَوْ عَلَى مَنَاخِرِهِمْ إِلاَّ حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ » رواه الترمذي وغيره بسند صحيح. فاللسان من أشد الجوارح خطرا على الإنسان ولهذا إذا أصبح الإنسان فإن الجوارح اليدين والرجلين والعينين كل الجوارح تحذر اللسان من ورودها المهالك ، ففي سنن الترمذي ومسند أحمد (عنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَفَعَهُ قَالَ « إِذَا أَصْبَحَ ابْنُ آدَمَ فَإِنَّ الأَعْضَاءَ كُلَّهَا تُكَفِّرُ اللِّسَانَ فَتَقُولُ اتَّقِ اللَّهَ فِينَا فَإِنَّمَا نَحْنُ بِكَ فَإِنِ اسْتَقَمْتَ اسْتَقَمْنَا وَإِنِ اعْوَجَجْتَ اعْوَجَجْنَا ».