تُعِيد هكذا معلوماتٌ مُستبعدةٌ الحكمَ من جديدٍ على المسألة. 9. هل هناك نتائج أخرى وجيهةٌ للمسألة؟
قد تكون مُبرِّرات المسألة صحيحةً والنتيجة صحيحة، لكنَّ الحجَّة خاطئة. على سبيل المثال: علينا ألَّا نعلِّم شبابنا التفكير النقدي؛ لأنَّهم لو تعلَّموه فربَّما يضيِّعون أوقاتهم في جدالاتٍ لا نهاية لها، ورُبَّما يتطاولون على العلماء والكبار، ويطرحون أسئلةً لا يجدون من يُجِيبهم عنها". حل درس معنى التفكير الناقد وخطواته - حلول. وهنا لكشف النتائج الأخرى، علينا أن نطرح السؤال: "ماذا لو؟"، كأن نقول: "ماذا لو أنَّنا نعلِّم الشَّباب التَّفكير النَّقدي لكن مع ضوابطه، بحيث نضمن استخدامه بشكله الإيجابيِّ الفعَّال"؛ وهنا حصلنا على نتيجةٍ مُغايرةٍ ووجيهة. الخلاصة:
التفكير النقدي مهارةٌ رائعة لجعل الإنسان حراً، بحيث يصعب التَّحكم بعقله وأفكاره، ويَهِب الإنسانَ مرونةً أكبر من أجل فهمٍ عميقٍ لأفكاره وأفكار الآخرين، ومن ثمَّ الحكم المنطقي الرشيد على الحالة، وصولاً إلى مجتمعٍ قويٍّ ومُنفَتحٍ ومُتقدِّم. المصادر: 1 ، 2 تنويه: يمنع نقل هذا المقال كما هو أو استخدامه في أي مكان آخر تحت طائلة المساءلة القانونية، ويمكن
استخدام فقرات أو أجزاء منه بعد الحصول على موافقة رسمية من إدارة النجاح نت.
معنى التفكير الناقد وخطواته ثالث متوسط
• التفكير الناقد هو التفكير الذي يتطلب استخدام المستويات المعرفية العليا الثلاث في تصنيف بلوم، وهي: التحليل، والتركيب، والتقويم. • التفكير الناقد هو تفكير يتَّصِف بالحساسية للموقف، وباشتماله على ضوابط تصحيحية ذاتية، وباعتماده على محكات في الوصول إلى الأحكام. ورغم الاختلافات الظاهرة في معالجات الكثيرين من الكتَّاب لمفهوم التفكير الناقد، إلا أن هناك عددًا من القواسم المشتركة بينها، يمكن تلخيصها فيما يلي:
• التفكير الناقد ليس مرادفًا لاتخاذ القرار أو حل المشكلة، وليس مجرَّد تذكر أو استدعاء بعض المعلومات، كما أنه ليس مرهونًا باتباع إستراتيجية منظمة لمعالجة الموقف.
معنى التفكير الناقد وخطواته
يحدد المشكلة محل التفكير بوضوح. وفي الختام نختصر ما ذكرناه سابقا في أن التفكير الناقد عبارة عن مجموعة من المهارات التي يستخدمها الفرد للبحث في أمر ما للوصول إلى قرارات بعيدة عن التحيز والعاطفة وتستند بشكل أساسي إلى أدلة وبراهين قوية، إذًا هل التفكير الناقد بهذا المفهوم موجود في مجتمعاتنا؟، للأسف حتى وإن وجد فهو تفكير تتم محاربته في كل الاتجاهات، فهذا النوع من التفكير يحتاج إلى مساحة من الحرية، وهو ما لا يتوافر، فالمسيطر علينا بشكل ليس بالقليل الفكر التسلطي في مختلف نواحي الحياة والمجالات.
4. هل يوجد خلافاتٌ قيميَّة؟
على الإنسان أن يعي تماماً منظومة قيمه، وذلك حتَّى يعلم كيف سيتأثَّر بعد قراءة هذا الكتاب أو المحاضرة. فقد يتأثَّر الشخص بكاتبٍ يقرأ له على الدوام، ويُغيِّر من منظومة قيمه بدون أن يشعر، إلى أن يصبح شبيهاً بكاتبه. 5. ما هي الافتراضات الوصفيَّة؟
على الإنسان أن يعي خلفية الكاتب قبل القراءة له، كأن يعرف عن القناعات المُسبقة التي لديه، والتي ستشكِّل اتجاه الكتابة. 6. هل توجد مُغالطاتٌ في الاستدلال؟
نستطيع في هذه المرحلة بدء الحكم على النص، وتسمَّى هذه المرحلة: "المُغالطات المنطقيَّة"، وعددها كبيرٌ جداً. سنذكر بعضها:
6. 1. بحث عن معنى التفكير الناقد وخطواته. مغالطات الخطاب الدعوي:
يعدُّ الدين أهمَّ ركائز الثقافة لدينا؛ لذلك يؤدِّي الفهم الخاطئ لآيات اللّه إلى كوارث اجتماعية، فمَن لديه مثلاً قناعةٌ مغلوطةٌ أنَّ "اللّه شديد العقاب، وإرضاؤه صعبٌ جداً"، سيجعل من نفسه ومن أولاده مرضى نفسيين، وسيعيشون في علاقة خوفٍ ورعبٍ من اللّه؛ في حين يقبل اللَّه التوبة الخالصة والاستغفار الصادق، وهو غفورٌ رحيمٌ بعباده. أو مَن لديه قناعة "الاحتكام إلى القديم"، بحيث يرفض رفضاً قاطعاً نقد ما أتى به رجال الدين القدماء من أفكار.
إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَّن تَبُورَ (29) يخبر تعالى عن عباده المؤمنين الذين يتلون كتابه ويؤمنون به ويعملون بما فيه ، من إقام الصلاة ، والإنفاق مما رزقهم الله في الأوقات المشروعة ليلا ونهارا ، سرا وعلانية ، ( يرجون تجارة لن تبور) أي: يرجون ثوابا عند الله لا بد من حصوله. كما قدمنا في أول التفسير عند فضائل القرآن أنه يقول لصاحبه: " إن كل تاجر من وراء تجارته ، وإنك اليوم من وراء كل تجارة "; ولهذا قال تعالى:
التجارة الرابحـــة: يرجون تجارة لن تبور
وقيل: " أورثنا " أي: أخرنا ، ومنه الميراث لأنه أخر عن الميت ، ومعناه: أخرنا القرآن عن الأمم السالفة وأعطيناكموه ، وأهلناكم له. ( الذين اصطفينا من عبادنا) قال ابن عباس: يريد أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - ، ثم قسمهم ورتبهم فقال: [ ص: 421]
( فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات) روي عن أسامة بن زيد في قوله - عز وجل -: " فمنهم ظالم لنفسه " الآية ، قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " كلهم من هذه الأمة ". أخبرنا أبو سعيد الشريحي ، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي ، أخبرني الحسين بن محمد بن فنجويه ، أخبرنا محمد بن علي بن الحسين القاضي ، أخبرنا بكر بن محمد المروزي ، أخبرنا أبو قلابة ، حدثنا عمرو بن الحصين ، عن الفضل بن عميرة ، عن ميمون الكردي ، عن أبي عثمان النهدي قال: سمعتعمر بن الخطاب قرأ على المنبر: ( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا) الآية ، فقال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " سابقنا سابق ، ومقتصدنا ناج ، وظالمنا مغفور له " ، قال أبو قلابة فحدثت به يحيى بن معين فجعل يتعجب منه. تجارة لن تبور!!. واختلف المفسرون في معنى الظالم والمقتصد والسابق.
تجارة لن تبور!!
وأمّا المحاقلة: فهي كالمزابنة لكنها خاصّة بالحبوب فقط ، وهي بيع الحبّ في سنبله بكيل من الطعام معلوم ، وعرّفها بعضهم بأن يؤجر الأرض ببعض ما يخرج منها ، وفيها مسألتان: الأولى: أن يؤجر الأرض ببعض ما يخرج منها مشاعاً ، كأن يؤجرها بربع المحصول أو ثلثه ، فهذه الحالة جائزة. الثانية: أن يؤجرها ببعض المحصول من مكان معين من الأرض ، فهذا لا يجوز لما فيه من الغرر ووقوع النزاع. بيع العـُربـُون أو العـُربان: وفيه يدفع المشتري للبائع مبلغاً من المال ، على أنه إن أخذ السلعة يكون ذلك المبلغ محسوباً من الثمن ، وإن ترك السلعة فالمبلغ للبائع. ذهب جمهور العلماء إلى عدم جواز هذا العقد لما فيه من الغرر والمخاطرة والنزاع ، وذهب الشيخ العثيمين إلى صحته ، وجوّزه المجمع الفقهي سواء في البيع أو الإجارة إذا قيّدت مدّة الأنتظار بزمن محدد. النهي عن بيع السنين أو المعاومة: ويقصد به بيع ثمر الشجر لمدة عامين أو ثلاثةأو أكثر ، فهذا لا يجوز. يرجون تجارة لن تبور. فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمعاومة ". النهي عن الثنيا: وهي الإستثناء في البيع ، وهو على صورتين: الأولى: إستثناء غير محدد: كأن يقول بعتك هذه الأشجار أو الثياب إلا بعضها ، فهده الحالة لا تجوز لجهالة المستثنى.
التجارة التي لا تبور اعرفها و تاجر فيها - مجلة رجيم
فضل الضلاة الصلاة كفارة للذنوب و المعاصي ، قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: (مثلُ الصلواتِ الخمسِ كمثلِ نهرٍ جارٍ غَمْرٍ على بابِ أحدِكم، يغتسلُ منهُ كل يومٍ خمسَ مراتٍ) ، فالصلاة تغسل الذنوب كما تغسل المياه الجسم و تزيل عنه الادران و الأوساخ ، قال الرّسول صلّى الله عليه وسلّم: (الصَّلواتُ الخمسُ والجمُعةُ إلى الجمعةِ ورمضانُ إلى رمضانَ مُكفِّراتٌ ما بينَهنَّ إذا اجتنَبَ الْكبائرَ). الصلاة سبب لرفع الدرجات في الجنة ، و هي من التجارة التي لا تبور ، و هي تسبب القرب من الله ، فقد أوصى النبي صلى الله عليه و سلم لمن أراد أن يتقرب الى الله بكثرة السجود أي كثرة الصلاة ، قال النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- لثوبان رضي الله عنه: (عليك بكثرةِ السجودِ للهِ، فإنك لا تسجدُ للهِ سجدةً إلّا رفعَك اللهُ بها درجةً وحطَّ عنك بها خطيئةً( ، و عندما جاء سيدنا كعب بن ربيعة الى النبي صلى الله عليه و سلم و سأله مرافقته في الجنة ،قال له رسول الله صلى الله عليه و سلم)فأعنِّي على نفسِك بكثرةِ السجودِ). الصلاة هي أفضل الأعمال بعد الشهادتين ، عبد اللَّه بن مسعود – رضى الله عنه – قال: سألت رسول اللَّه – صلى الله عليه وسلم -: أي العمل أفضل؟ قال: "الصلاة لوقتها" قال: قلت: ثم أيّ؟ قال: "برّ الوالدين" قال: قلت: ثم أيّ؟ قال: "الجهاد في سبيل اللَّه".
وَمِنْ بَرَكَةِ القُرْآن: أَنَّهُ مُسْتَوْدَعُ الحَسَنَات، قال -صلى الله عليه وسلم-: " مَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَلَهُ بِهِ حَسَنَةٌ، وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا "(أخرجه الترمذي). وَمِنْ بَرَكَةِ القُرْآن: أَنَّهُ مَصْدَرُ السَّعَادَةِ والفَرَح؛ فَهُوَ أَعْظَمُ مَا فَرِحَ بِهِ المُؤْمِنُون، وأَفْضَلُ ما تَنَافَسَ فِيْهِ المُتَنَافِسُوْن؛ ( قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ)[يونس:58]؛ فَاقْرَأْ مِنَ القُرْآنِ بِقَدْرِ ما تُرِيْدُ مِن السَّعَادَة، قالَ عثمانُ بنُ عَفَّان: " لَوْ طَهُرَتْ قُلُوبُكُمْ؛ مَا شَبِعَتْ مِنْ كَلَامِ اللهِ ". تجاره لن تبور باسم. وَمِنْ بَرَكَةِ القُرْآن: أَنَّهُ يُعِينُ على حِفْظِ الأَوْقَات، وَاغْتِنَامِ اللَّحَظَات؛ قال أَحَدُ السَّلَف: "كُلَّمَا زَادَ حِزْبِي مِنَ القُرْآن؛ زَادَت البَرَكَةُ في وَقْتِي، حَتَّى بَلَغَ حِزْبِي عَشَرَةَ أَجْزَاء"، وقالَ إبراهيمُ المَقْدِسِي: " أَكْثِرْ مِنْ قِرَاءَةِ القُرْآن وَلَا تَتْرُكْه؛ فَإِنَّهُ يَتَيَسَّرُ لَكَ الَّذِي تَطْلُبُه، على قَدْرِ ما تَقْرَأ ". وَمِنْ بَرَكَةِ القُرْآن: أَنَّهُ يَحْفَظُ صَاحِبَهُ في آخِرِ عُمُرِه، قال ابنُ عَبَّاس: " مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ؛ لَمْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ ".