- أُلْقي أَأُلْقي / أَؤُلْقي 3- الممارسة: - أوظف الكلمات الآتية في جمل مفيدة بعد دخول همزة الاستفهام عليها بخط الرقعة مراعيا رسم همزة القطع. أَسجُدُ - آتي - أُنزِل) - أَأَسْجُدُ لغيرِ الله ؟ - - أآتي بعملٍ يسيء إلى وطني ؟ - - أَؤُنْزِلْ الكريمَ منزلاً لا يليق به ؟ أكتب الجملة الآتية مضبوطة بالشكل بخط الرقعة: أتحرض على مظاهر قدرة الله في الكون؟ - أَتَحْرِصُ على مَظاهِرِ قُدْرَةِ اللهِ في الْكَوْنِ ؟ - أحاور زميلي مستخدما همزة الاستفهام من خلال السؤال عن: زيارة عجائب الدنيا السبع أَتَعْرِفَ ما هي عجائب الدنيا ؟ ، أَتَعْلَمَ عَدَدها ؟ ، أَزُرْتَ إحدى هذه العجائب ؟ ، أَأَعْجَبَتْكَ الزيارة ؟ ، أَتُحِبُّ تِكْرارَ الزِّيارةِ ؟
رسم همزة القطع - افتح الصندوق
تنويه هام:
هناك همزة أخرى تسمى ( همزة المد) ، وترسم هكذا ( آ) ، وأصلها:
1- همزة قطع جاء بعدها ألف مد ، مثل: ( أامن) = آمن..... وهكذا إذا جاءت همزة قطع بعده ألف. 2- همزتي قطع متتايتين ، مثل: ( أأداب) = آداب....... رسم همزة القطع ص 111. وهكذا إذا توالت همزتي قطع. المصدر إذا سُمي به الإنسان وكان همزة وصل يكتب همزة قطع ، مثل:( انتصار) ألف وصل لمصدر خماسي ، فإن سميت به امرأة وكان اسمها ( إنتصار) فتكتب بهمزة قطع ، وهكذا في: ابتسام = إبتسام....... إلخ. الدرس القادم الهمزة المتوسطة أولا: الهمزة المتوسطة على الواو ( هنـــــــــــــــــــــــــــــا)
(12) همزة الاستفهام ودخولها على همزتي القطع والوصل - كتب دراسية في الإملاء - طريق الإسلام
سهل - جميع الحقوق محفوظة © 2022
رسم همزة القطع ص 111
بتصرّف. ↑ الشيخ كمال الدين الانباري النحوي، اسرار العربية ، صفحة 277. بتصرّف.
رسم همزة القطع والوصل - موارد تعليمية
ومثل: ، استعان ، استعمل. همزة ( أل) التعريف: إذا اتصلت بالكلمة ، مثل: الكتاب ، الصدق. ملخص مواضع همزة القطع وهمزة الوصل:
همزة الوصل تكون في:
الاسماء: الأسماء السماعية عن العرب وهي: اسم ، ابن ، ابنة ، امرؤ ، امرأة ، اثنان ، اثنتان ، ايم الله ، ايمن الله. الأفعال: أ - الفعل الماضي الخماسي والسداسي ، والأمر منهما ومصادرها ، مثل: انتصر ،
ب ـ أمر الفعل الثلاثي ، مثل: ارسم. الحروف: همزة ( أل) التعريف إذا اتصلت بالكلمة ، مثل: الكتاب ، الصدق. همزة القطع تكون في:
الأسماء: جميع الأسماء والضمائر المهموزة الأول ، وإذا الشرطية ، مثل: إبراهيم ، أحمد ، أنا ، أنت ، إذا. الأفعال: أ ـ ماضي الأفعال الرباعية ، والأمر منها ، ومصادرها ، مثل: أكرم ، أكرْم ، إكرام. ب ـ الفعل المضارع المهموز الأول ، مثل: أستعملُ
الحروف: جميع الحروف المهموزة الأول ، مثل: إلى ، إنما ، إنَّ ، أنَّ ، إنْ ، أن ، إذ ما. (12) همزة الاستفهام ودخولها على همزتي القطع والوصل - كتب دراسية في الإملاء - طريق الإسلام. كيف نفرق بين همزتي الوصل و القطع ؟
عن طريق نطق الكلمة بعد وصلها بكلمة أو بحرف قبلها ، مثل: اعتصم ، نضيف حرف الواو مثلاً قبلها فنقول: ( واعتصم) ، نلاحظ أن حرف الألف لا ينطق في هذه الحالة ، مما يدل على أنها همزة وصل. أما كلمة: أخذ ، فعندما نضيف حرف الواو مثلاً قبلها فنقول: ( وأخذ) ، نلاحظ أن حرف الألف ينطق في هذه الحالة ، مما يدل على أنها همزة قطع.
الهمـــــزة
في أول الكلمة،،،
الهمزة
في أول الكلمة إما همزة وصل وإما همزة قطع:
*همزة
الوصل:همزة يتوصل بها إلى النطق بالحرف الساكن وهي تظهر في النطق حين نبدأ بنطق
الكلمة التي وقعت في أولها. وتختفي من النطق حين تقع الكلمة في وسط الكلام. فتظهر
مثلاً حينما نقول (( اجتهد محمد)) ،، ولا تظهر حين نقول(( محمد اجتهد)). تظهر في النطق حين نبدأ بنطق الكلمة التي وقعت هذه الهمزة في أولها وتظهر أيضا في
النطق حين تأتي هذه الكلمة في وسط الكلام المتصل نحو:
أقبل
الناجح مسروراً،،،، الناجح أقبل مسروراً. ولكل
من همزة الوصل وهمزة القطع مواضع نوضحها فيما يلي:
1 - مواضع همزة
الوصل:
1-
في الأسماء:الأسماء الستة: اسم، ابن، ابنة، ابنم، امرؤ، امرأة. وكذلك مثنى هذه
الأسماء: اسمان،ابنان، ابنتان. رسم همزة القطع - افتح الصندوق. 2-
الأسماء الثلاثية الآتية: اثنان،، اثنتان، ايمن الله ومختصرها(ايم الله). 3-
مصدر الفعل الخماسي: اجتماع، اتحاد،اشتراك، ابتداء،الامتحان،اتفاق،اختلاف،ادخار،
ابتسام، انتظار، انتهاء. 4-
مصدر الفعل السداسي: استخراج، استقلال، استقبال، الاستقرار، الاستدلال، استحسان،
استعداد،
2 -في الأفعال:
ماضي الخماسي وأمره:
ماضي
مثل(اجتمع، اتحد، ابتدأ، امتحن،، اتفق))
أمر
الخماسي مثل( اجتهد، اجتمع،اشترِك، ادخِر))
ماضي السداسي وأمره:
الماضي
مثل: (استخرج، استقل، استقبل، استقر، استوعب، استحسن)
الأمرمثل:
( استخرج، استقبل، استقر، استدل، استوعب)
3 - أمر
الثلاثي:
مثل
(اكتب،، اجلس،،افتح ،،ادع،،اذكر)
*3-
في الحروف:
همزة ( ال) مثل ( التلميذ، الراعي، السابق، اللذان، اللتان،الائي، الله).
همزة القطع وهمزة الوصل:
أولا: همزة القطع:
همزة القطع هي: هي همزة تنطق وتكتب. وهي: همزة ترسم ألفا فوقها أو تحتها همزة ( ء) أي نصف عين ( أ ، إ) وتنطق في أول الجملة ، أي همزة تظهر على الألف كتابة ونطقا ، وترسم على شكل نصف عين صغيرة فوق الألف هكذا ( أ ، إ). مواضع همزة القطع:
تكون همزة القطع في الأسماء ، وفي الأفعال ، وفي الحروف:
أ - في الأسماء المبدوءة بهمزة:
جميع الأسماء والضمائر المبدوءة بهمزة ، وبعض الظروف ، وإذا الشرطية. الأسماء ، مثل: إبراهيم ، أحمد ، أسامة ، إسلام ، أب ، أم. ماعدا الأسماء المسموعة عن العرب ( الأسماء السماعية) ، وهي ( اسم ، ابن ، ابنة ، امرؤ ، امرأة ، اثنان ، اثنتان ، ايم الله ، ايمن الله) فهي ألف وصل. الضمائر ، مثل: أنا ، أنتَ ، أنتِ ، أنتما ، أنتم ، أنتن ، إياك. الظروف ، مثل: أمام ، أمس. ( إذا) الشرطية. ب- في الأفعال:
1- ماضي الأفعال الثلاثية المبدوءة بهمزة ومصادرها ، مثل: أخَذَ: أخْذًا ، أمَرَ: أمْرًا. 2- ماضي الأفعال الرباعية المبدوءة بهمزة ، والأمر منها ، ومصادرها. مثل: أكْرَم: أكرْم ، إكرام ، أحْسَن: أحْسِن ، إحسان ، أعطى: أعْطِ ، إِعطاء ، أنشأ: أنْشئ ، إنشاء. 3- الفعل المضارع المبدوء بهمزة.
وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى إِنَّمَا تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَمَنْ تَزَكَّى فَإِنَّمَا يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ (18) { الله بِعَزِيزٍ * وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ}. لما كان ما قبل هذه الآية مسوقاً في غرض التهديد وكان الخطاب للناس أريدت طمْأنة المسلمين من عواقب التهديد ، فعقب بأن من لم يأت وزراً لا يناله جزاء الوَازر في الآخرة قال تعالى: { ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثياً} [ مريم: 72]. وقد يكون وعداً بالإِنجاء من عذاب الدنيا إذا نزل بالمهدَّدين الإِذهابُ والإِهلاكُ مثلما أهلك فريقَ الكفار يوم بدر وأنجى فريق المؤمنين ، فيكون هذا وعداً خاصاً لا يعارضه قوله تعالى: { واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة} [ الأنفال: 25] وما ورد في حديث أمّ سلمة قالت: « يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: نعم إذا كثر الخُبْث ». القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة فاطر - الآية 18. فموقع قوله: { ولا تزر وازرة وزر أخرى} كموقع قوله تعالى: { حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فننجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين} [ يوسف: 110].
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة فاطر - الآية 18
ثم قال: ( إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة) أي: إنما يتعظ بما جئت به أولو البصائر والنهى ، الخائفون من ربهم ، الفاعلون ما أمرهم به ، ( ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه) أي: ومن عمل صالحا فإنما يعود نفعه على نفسه ، ( وإلى الله المصير) أي: وإليه المرجع والمآب ، وهو سريع الحساب ، وسيجزي كل عامل بعمله ، إن خيرا فخير ، وإن شرا فشر.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة فاطر - الآية 18
فيقول: انفعني; فلا يزال المسلم يسأل الله تعالى حتى ينقص من عذابه. وأن الرجل ليأتي إلى أبيه يوم القيامة فيقول: ألم أكن بك بارا ، وعليك مشفقا ، وإليك محسنا ، وأنت ترى ما أنا فيه ، فهب لي حسنة من حسناتك ، أو احمل عني سيئة; فيقول: إن الذي سألتني يسير; ولكني أخاف مثل ما تخاف. وأن الأب ليقول لابنه مثل ذلك فيرد عليه نحوا من هذا. وأن الرجل ليقول لزوجته: ألم أكن أحسن العشرة لك ، فاحملي عني خطيئة لعلي أنجو; فتقول: إن ذلك ليسير ولكني أخاف مما تخاف منه. ثم تلا عكرمة: وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة فاطر - الآية 18. وقال الفضيل بن عياض: هي المرأة تلقى ولدها فتقول: يا ولدي ، ألم يكن بطني لك وعاء ، ألم يكن ثديي لك سقاء ، ألم يكن حجري لك وطاء; يقول: بلى يا أماه; فتقول: يا بني ، قد أثقلتني ذنوبي فاحمل عني منها ذنبا واحدا; فيقول: إليك عني يا أماه ، فإني بذنبي عنك مشغول. [ ص: 304] قوله تعالى: إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب أي إنما يقبل إنذارك من يخشى عقاب الله تعالى ، وهو كقوله تعالى: إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب. قوله تعالى: ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه أي من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه.
قال عكرمة في قوله: ( وإن تدع مثقلة إلى حملها) الآية ، قال: هو الجار يتعلق بجاره يوم القيامة ، فيقول: يا رب ، سل هذا: لم كان يغلق بابه دوني. وإن الكافر ليتعلق بالمؤمن يوم القيامة ، فيقول له: يا مؤمن ، إن لي عندك يدا ، قد عرفت كيف كنت لك في الدنيا ؟ وقد احتجت إليك اليوم ، فلا يزال المؤمن يشفع له عند ربه حتى يرده إلى [ منزل دون] منزله ، وهو في النار. وإن الوالد ليتعلق بولده يوم القيامة ، فيقول: يا بني ، أي والد كنت لك ؟ فيثني خيرا ، فيقول له: يا بني إني قد احتجت إلى مثقال ذرة من حسناتك أنجو بها مما ترى. فيقول له ولده: يا أبت ، ما أيسر ما طلبت ، ولكني أتخوف مثل ما تتخوف ، فلا أستطيع أن أعطيك شيئا ، ثم يتعلق بزوجته فيقول: يا فلانة - أو: يا هذه - أي زوج كنت لك ؟ فتثني خيرا ، فيقول لها: إني أطلب إليك حسنة واحدة تهبينها لي ، لعلي أنجو بها مما ترين. قال: فتقول: ما أيسر ما طلبت. ولكني لا أطيق أن أعطيك شيئا ، إني أتخوف مثل الذي تتخوف ، يقول الله: ( وإن تدع مثقلة إلى حملها) الآية ، ويقول الله: ( لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا) [ لقمان: 33] ، ويقول تعالى: ( يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه) رواه ابن أبي حاتم رحمه الله ، عن أبي عبد الله الطهراني ، عن حفص بن عمر ، عن الحكم بن أبان ، عن عكرمة ، به.