وقد اختلف أهل التأويل في معنى الإسراف الذي ذكره المؤمن في هذا الموضع, فقال بعضهم: عني به الشرك, وأراد: إن الله لا يهدي من هو مشرك به مفتر عليه. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر, قال. ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ): مشرك أسرف على نفسه بالشرك. وقال آخرون: عنى به من هو قتَّال سفَّاك للدماء بغير حق. أريها السها وتريني القمر. * ذكر من قال ذلك: حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ ( إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ) قال: المسرف: هو صاحب الدم, ويقال: هم المشركون. والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله أخبر عن هذا المؤمن أنه عمّ بقوله: ( إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ) والشرك من الإسراف, وسفك الدم بغير حقّ من الإسراف, وقد كان مجتمعا في فرعون الأمران كلاهما, فالحقّ أن يعم ذلك كما أخبر جلّ ثناؤه عن قائله, أنه عم القول بذلك.
أريها السها وتريني القمر
ولا أريكم ما أرى يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "ولا أريكم ما أرى" أضف اقتباس من "ولا أريكم ما أرى" المؤلف: مهند ذويب الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "ولا أريكم ما أرى" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة غافر - الآية 28
( قال فرعون) لقومه ، رادا على ما أشار به هذا الرجل الصالح البار الراشد الذي كان أحق بالملك من فرعون: ( ما أريكم إلا ما أرى) أي: ما أقول لكم وأشير عليكم إلا ما أراه لنفسي وقد كذب فرعون ، فإنه كان يتحقق صدق موسى فيما جاء به من الرسالة ( قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر) [ الإسراء: 102] ، وقال الله تعالى: ( وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا) [ النمل: 14]. فقوله: ( ما أريكم إلا ما أرى) كذب فيه وافترى ، وخان الله ورسوله ورعيته ، فغشهم وما نصحهم وكذا قوله: ( وما أهديكم إلا سبيل الرشاد) أي: وما أدعوكم إلا إلى طريق الحق والصدق والرشد وقد كذب أيضا في ذلك ، وإن كان قومه قد أطاعوه واتبعوه ، قال الله تعالى: ( فاتبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون برشيد) [ هود: 97] ، وقال تعالى: ( وأضل فرعون قومه وما هدى) [ طه: 79] ، وفي الحديث: " ما من إمام يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته ، إلا لم يرح رائحة الجنة ، وإن ريحها ليوجد من مسيرة خمسمائة عام ".
000) مُتابع، في الوقت الذي وصل فيه عدد مُتابعي غيره من الأطباء في المجال نفسه إلى أقَّل من هذا العدد بكثير، إلى جانب عدم بروز العديد من المُفكرين الحقيقيين البارزين؛ نتيجة قِلَّة ظهورهم على الشاشة الفضيَّة.
يصنع النَّبط فيبقى النحر والعنق والأذنان لا ستر على ذلك. ماهو الخمار. فأمر الله تعالى بلَي الخمار على الجيوب) (١) انتهى. وهذا يقوله الشيخ في موضع سرده لأدلة السفور وأن الآية ليس فيها تصريح بستر المرأة لوجهها وإنما جاءت بستر الرأس والجيوب فقط، فيكون الوجه على هذا عنده مكشوفا، وتأييده لذلك بنقله بعض أقوال أهل العلم في الآية، فما الذي تفهمه من نقله لهذا الكلام ومن قوله: (وقد ذكر القرطبي) ؟. تفهم أنه لم يَرد عن القرطبي أنه يدين الله بستر النساء لوجوههن مع أن أقوال القرطبي وغيره في وجوب ذلك ظاهرة وصريحة كالشمس كما مرت بنا، فلماذا يعرضون عنها وينقلون لنا غيرها؟ فهل عندما لم ينص الإمام القرطبي هنا أن الآية تعني تغطية المرأة لوجهها، أن يفهم الواحد منه أنه أنكر ذلك كما هو قول أهل السفور اليوم؟ وكأنه لم يصرح بما قاله إجماع أهل العلم من وجوب ستر المرأة لوجهها؟ سبحانك ربي!. فهل حقاً لم يقرؤوا كلام القرطبي في عدة مواضع كما عند تفسيره لقوله تعالى: {وَإذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وراءحِجَابٍ} [الأحزاب: ٣٥] حيث قال: (في هذه الآية دليل على أن الله تعالى أذن في مُسآلتهن من وراء حجاب في حاجةٍ تُعرض أو مسألة يُستَفتين فيها ويدخل في ذلك جميع النساء بالمعنى وبما تضمنته أصول الشريعة من أن المرأة كلها (١) جلباب المرأة للألباني.
هل النقاب فرض - موضوع
وفقني الله وإيَّاكَ للخيرِ...
14-02-2011, 05:21 PM
الى الاخ الاديب النجدي
اذن لا زلنا نريد من كبار المتخصصين في اللغة ان يجيبوا على السؤال الذي طرحته. وسوف اشرح لك ما قصدته من عبارتي السابقة "ان الحديث الا يمكن ان يفهم بشكل آخر يعني الا يمكن ان يفهم منه انه كان النساء تاخذ الواحدة منهن من اطراف الخمار وتمسح به على عيونها فيبتل. شكرا لك اخي. 14-02-2011, 08:03 PM
حفيظ
تاريخ الانضمام: Oct 2009
التخصص: طلب العلم
المشاركات: 2, 148
بارك الله فيك أخانا الكريم،
ليس في هذا الأثر دليلٌ على أنّ الخمار غطاءُ الوجهِ أو غيرِه، وهذا يعرفه الناظر في حال سلفنا م، فيقال: فلانٌ بكى حتى بلَّ لحيتَه، أو بكى حتى بلَّ الثَّرَى ونحو ذلك مما يدلُّ على فَرْطِ خشوعِهم وعبوديتهم بين يدي ربِّ العالمين. 14-02-2011, 09:07 PM
المشاركة الأصلية كتبت من قِبَل المجد المالكي
مثل هذا بالنسبة للمرأة؛ فإن الخِمار يغطَّى به الرأس، ويُضرَب على الجَيب؛ فعند شدة البكاء تنزل الدموع فتبله. هل النقاب فرض - موضوع. وهذا واقع. والله أعلم. 14-02-2011, 10:12 PM
بارك الله فيك اخي الكريم لكن زدنا اذا عندك اكثر وفقك الله. وعندما قرات قولك بحثت في الاثر فوجدت هذا الحديث في صحيح ابن حبان عن عائشة ا وفيه ان النبي قَامَ يُصَلِّي قَالَتْ فَلَمْ يَزَلْ يَبْكِي حَتَّى بَلَّ حِجْرَهُ قَالَتْ ثُمَّ بَكَى فَلَمْ يَزَلْ يَبْكِي حَتَّى بَلَّ لِحْيَتَهُ قَالَتْ ثُمَّ بَكَى فَلَمْ يَزَلْ يَبْكِي حَتَّى بَلَّ الْأَرْضَ.
آحمد صبحي منصور:
الخمار المشار اليه فى سورة النور" وليضربن بخمرهن على جيوبهن " لا يعنى مطلقا تغطية الرأس والشعر للمرأة، انما يعنى فقط تغطية الجيب وهو الصدر. لو أراد الحق جل وعلا ان يحدد تغطية الرأس لقال " على رءوسهن " وانما على العكس ذكر فى الوضوء مسح الرأس " وامسحوا برءوسكم " وقبلها غسل اليد الى المرافق والوجه وبعدها غسل الرجل الى الكعبين. المقصود ان الغسل فى الوضوء هو لما يظهر من اعضاء المرأة والرجل. فالرأس سافرة بالوجه والشعر ولذلك لا تغطيها المرأة كفريضة. من الممكن أن تفعل ذلك بحكم العادة ولكن يحرم جعل ذلك تشريعا افتراءا على الله تعالى ومزايدة عليه جل وعلا فى دينه وشرعه. يصدق هذا على النقاب وهو أشد حرمة اذا نسبوه للاسلام. وفى النهاية فان أوامر الزى فى القرآن هى مجرد أوامر تخضع لقاعدة تشريعية هى حفظ المرأةلشرفها. وعادة المتطرفين هى التركيز على الأوامر وتضييع القاعدة الشرعية فتراهم يركزون على الخمار ليجعلوه حجابا ثم نقابا وتحت الحجاب الساتر والنقاب تتخفى المرأة وترتكب ما تشاء دون ان يعرف وجهها أحد
مقالات متعلقة
بالفتوى: