هذه هي بعض الزوايا التي ننظر منها إلى من يتولون صناعة النقد في هذه الأيام، وتبقى بعد ذلك زاوية لا تقل عن سابقاتها خطورة، وهي أن هؤلاء الناس تنقصهم صفة التخصص؛ فبعضهم يتحدث عن القصة وهو لا يعرف شيئاً في فن القصة، وعن المسرحية وهو لا يدرك على أي الدعائم يجب أن يقوم البناء الفني للمسرحية وعن التاريخ الأدبي وهو لا يستطيع أن يفرق بينه وبين غيره من ألوان الدراسة الأدبية، وعن الشعر وهو محروم من نعمة الشعور! ومما يبعث على الأسى والأسف أن بعض الأدباء ممن كانوا يحذقون صناعة النقد قد انصرفوا عنها إلى الكتابة في الصحف اليومية جرياً وراء المادة، غير مبالين بالفراغ الذي تحسه المكتبة العربية في هذا المجال منذ سنين! ونترك النقد الأدبي لنتحدث عن مشكلة أخرى هي مشكلة القصة المصرية الحديثة... موقع أب اينفنتور mit app inventor لتطوير التطبيقات الذكية للمبتدئين : appinventor4arab. وأول شيء نقرره هو أن القصة عندنا لا تزال تخطو فتتعثر، سواء في ذلك القصة الطويلة أو القصيرة التحليلية أو الموضوعية، التاريخية أو الذاتية، ومرجع هذا إلى أن كتابنا القصصيين لا يسيرون على القاعدة التي وضعها مارك سوان حين قال: (يجب أن يكون للقصة تصميم فني كذلك الذي يضعه المهندس المعماري للبناء؛ أو كتلك المذكرات التي يعدها المحامي قبل مباشرة إحدى قضاياه).. القصة عندنا ينقصها التصميم الفني؛ ينقصها كيف تبدأ، وكيف تسير، وكيف تنتهي؛ دون أن يكون هناك شذوذ أو اضطراب في هذه المراحل الثلاث!
- تعلم تصميم الأزياء خطوة بخطوة للمبتدئين – صناع المال
- موقع أب اينفنتور mit app inventor لتطوير التطبيقات الذكية للمبتدئين : appinventor4arab
- من اداب الحياة - منتديات كرم نت
تعلم تصميم الأزياء خطوة بخطوة للمبتدئين – صناع المال
الفن في الحوار في الصناعة اللفظية، ولكنه إنطاق الشخوص بما يمكن أن تنطقها به الحياة، فلا يتحدث أحد الخدم مثلا كما يتحدث سارتر أو كسير كجورد، ولا ينطق أحد الجهلاء كما ينطق بيكون أو ديكارت! وتنظر فتجد أكثرهم يحركون في قصصهم شخوصاً من صنع المخيلة لا من صنع الحياة، مخيلتهم هي التي ترتب المنظر، وتحرك الشخوص، وتصنع الحوار، فاكون النتيجة زيفاً في العمل الفني يبعد القارئ عن جو الواقعية الذي تنشده كل قصة يرجى لها البقاء؟ وتبحث عن تصوير الجو الشرقي والروح المصرية فلا تقع عليه في كثير مما أخرجه كتاب القصة في السنين الأخيرة. وهذا راجع إلى السطو على الفكرة في القصة الغربية ونقلها بمهارة إلى القصة المصرية كما يفعل الأستاذ توفيق الحكيم، تماماً كما تأتي من غانيات باريس فتنزع عنها آخر ما ابتكرته محال الأزياء الباريسية ثم تلبسها (الملاءة اللف! تعلم تصميم الأزياء خطوة بخطوة للمبتدئين – صناع المال. ) قد تكون أجمل، وقد تكون أكثر فتة، ولكنها تتعثر في مشيتها ولا تستطيع أن تواصل السير. وكيف تستطيع وهذا اللباس الغريب يحد من حرية الجسم ورشاقة الحركة؟! وكثير من قصاصينا تنقصهم صفة الخروج إلى الحياة... ومن هنا تفوح من قصصهم رائحة (الجدران المغلقة)، ونعني بها تلك الأركان المنعزلة التي يقبعون فيها ليرسموا للحياة لوحة تستمد ظلالها وأضواءها وألوانها من جو المحال العامة والأندية الخاصة... الفنان الحق ومن يخرج إلى الحياة ليستخدم كل حواسه في تذوق معانيها، ونقل كل ما يمكن أن يلهب الخيال فيها إلى لوحات من التصوير الفني، والفن - كما قلت غير مرة - ما لم يتصل، بالحياة فهو همود وجمود وموت!
موقع أب اينفنتور Mit App Inventor لتطوير التطبيقات الذكية للمبتدئين : Appinventor4Arab
وكتاب القصة عندنا ينقصهم الفهم الصادق لأصول الفن القصصي في كثير من الأحيان؛ فمنهم من يعتقد أن الواقعية في القصة مثلا هي أن ينقل عن الواقع، المادي المحس، نقلاً يتركز في لفظ أو يتمثل في عبارة! الواقعية هي أن تنقل الحياة إلى الورق - لا كما كانت - ولكن كما يمكن أن تكون... الواقعية هي أن تسير الحادثة مع مجرى الحياة... الواقعية هي أصدق في التعبير بحيث لا يطغى الخيال على الواقع، ولا يجوز الفن على الطبيعة. الواقعية بمعنى آخر هي الدقة في تصوير انعكاس الحياة على حواس الفنان. فأين كتاب القصة المصرية من هذه المعاني؟! إنهم لا يفرقون في كثير من الأحيان بين أصول القصة التحليلية والموضوعية، ومن هنا تجدهم يحفلون في كل قصة من هذا اللون أو ذاك بالنهاية المفتعلة والعقدة المنافية لمجرى الحياة، ليحدثوا شيئاً من المفاجأة يثيرون به إعجاب القارئ، ولو كانت تلك المفاجأة على حساب الفن... مع أن القصة التحليلية حين تبلغ غايتها من تشريح العواطف والأهواء، لا تكون محتاجة في الغالب إلى المفاجآت؛ لأن هدفها الأول هو وضع العواطف الإنسانية تحت مجهر التحليل النفسي! وتلمس إلى جانب ما ذكرت بعض الظواهر الأخرى التي لا تزال تترك أثرها العميق في بناء القصة المصرية، تلمس الحوار المصنوع، لأن كتابنا القصصيين يتخيلون أن فن الحوار يتمثل في اللفظ الأنيق، والمعنى الرشيق، والعبارة الموشاة، دون أن يرجعوا إلى الحياة ليروا أن كانت تطيق هذا كله أو لا تطيقه.
وإذا نقرت زر الوجه الحزين سيرسل الهاتف رسالة بها وجه حزين. التكرار (Loop): عندما تكتب مجموعة من جهات الاتصال، يقوم الهاتف بتنفيذ حلقة تكرار من الرقم الأول إلى الرقم الأخير، ويقوم بإرسال النص بشكل فردي في كل مرة. وفعل ذلك بشكل يدوي سيكون مملا. تتضمن القيم المنطقية (True) أو (False)، والاختبارات المنطقية (AND, OR, NOT, =) يمكن تغيير خصائص القيم المنطقية (True, False). فمثلا ضبط خاصية "مرئي" (Visible) لزر ما على (False) تجعل هذا الزر يختفي. بينما تستخدم الاختبارات المنطقية في تجميعات بلوكات القرار الأكثر تعقيدا، مثل أردنا التحقق من أن عمر المستخدم أكبر من 8 وأقل من 12. تتضمن البلوكات الخاصة بإنشاء ومقارنة الأرقام، إضافة إلى كافة المعاملات الحسابي. يمكن أن تستخدم لإضافة أرقام للعملات المجمعة في الألعاب، وتحويلها لنتيجة (Score). 4. كتل النصوص Text تتضمن بلوكات إنشاء وتغيير النصوص، وإضافتها، وربطها، وفصلها، ومقارنتها. الشرح والأمثلة لاستخدام هذه الكتل أي نص يراد عرضه على الشاشة يضاف في كتلة نص (Text block)، فيمكن على سبيل المثال جمع (join) الاسم واللقب الذي أدخلهما المستخدم في حقول منفصلة وإظهارهما مجمعين في مربع حوار.
إن كان يعجبك السكوت فإنه قد كان يعجب قبلك الأبرار ولئن ندمت على سكوتك مرة فلتندمنّ على الكلام مرارا إن السكوت سلامة ولربما زرع الكلام عداوة وضرارا فإذا دخلت تكلم بعلم أو اسكت بحلم، ولا داعي للهذيان ولا للثرثرة. والمجالس التي تقام على المجادلة في هذا الوقت مجالس ضلال، لا ينتج عنها إلا أذىً ووبال، وقد ثبت في سنن الترمذي و ابن ماجه بسند صحيح عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل)، ثم قرأ: مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ [الزخرف:58]، الجدال لا داعي له، فأنت حضرت لتؤانس أخيك ولتؤنسه وتؤنس نفسك فلا داعي للوحشة ولا للجدال، وهذا الخلق صار فاشياً في هذا الوقت، بل وفاشياً من أوقات، جدال وقيل وقال، وأخذ ورد في المجالس، فيجتمعون لأجل التحابب على زعمهم، فتمتلئ القلوب من الضغائن. يذكر الإمام أبو سليمان الخطابي في كتابه العزلة عن الزجاج قال: كنا مع أستاذنا الإمام المبرد عليهم جميعاً رحمة الله، فجاءه رجل فقال: يا إمام! أسألك عن مسألة في النحو؟ فقال: لا، لا تسأل. يقول: فقال له: أخطأت. من اداب الحياة - منتديات كرم نت. فقال: المبرد: وكيف أخطأت وأنا ما أجبتك لا بنعم ولا بلا، ما عرضت عليّ المسألة؟!
من اداب الحياة - منتديات كرم نت
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [آل عمران:102]. يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا [الأحزاب:70-71]. أما بعد: إخوتي الكرام! الأدب الثاني: ينبغي للإنسان إذا زار أخاه في الله أن يتأدب بأدب عام في زيارته، وهذا الأدب العام يدور على ثلاثة أمور: الأمر الأول: من ناحية وقت الزيارة، ومن ناحية الجلوس في الزيارة، وزمن الزيارة. والأمر الثاني: من ناحية الكلام والحديث الذي في الزيارة. أذن لك ودخلت فينبغي أن تتحين وقتاً مناسباً فنتكلم عليه، ثم بعد ذلك تجلس جلوساً مناسباً. الأمر الثالث: الحديث يكون أيضاً في أمر مناسب ينفع أن نتكلم عليه إن شاء الله، وبذلك تكون آداب الزيارة عشرة. الأدب الأول: اختيار وقت الزيارة
الأدب الثاني: المحافظة على الوقت في الزيارة وعدم التطويل
الأمر الثاني: ينبغي إذا زرت أن تزور بمقدار الحاجة، وأن تراعي الوقت في الزيارة، وأن لا تجلس وقتاً زائداً على الحاجة التي جئت من أجلها، وهذا لابد من مراعاته، وقد كان أئمتنا يحرصون عليه غاية الحرص، فهذا الفضيل بن عياض شيخ المسلمين في زمنه، توفي سنة سبع وثمانين ومائة عليه رحمة الله، يقول: إني لأعرف من يعد كلامه من الجمعة إلى الجمعة.
قال رجل للحسن البصري: يا أبا سعيد! يحضر بعض الناس مجلسك لأجل أن يتتبعوا سقطاتك ولأجل أن يعنتوك في السؤال، فتبسم الحسن البصري عليه رحمة الله وقال: يا هذا! والله إني حدثت نفسي بالجنان وبمجاورة الرحمن فطمعت في ذلك، وما حدثتها بالسلامة من ألسنة بني الإنسان. أسلم من ألسنة الناس؟ هذه ما حدثت نفسي بها. قال: لعلمي أن الله خلقهم ولم يسلم منهم فمن أنا؟! أنا أحدث نفسي بالجنان ومجاورة الرحمن، فنفسي تعمل هذا وترجوه وتتعلق به، ولكني ما حدثت نفسي في يوم من الأيام بأن أسلم من كلام الغوغاء والسفهاء، فمن أنا إذا تكلم على رب الأرض والسماء، فالله يخلق ويعبد غيره، يرزق ويشكر غيره سبحانه وتعالى. فهذا الأمر ينبغي أن نعيه، إياك أن تحدث المزور بما يتكلم عليه، فإذا حدثته فأنت الذي آذيته وليس ذلك السفيه، فاتركه في راحة قلبية ومراقبة لرب البرية، ولا داعي لإيذائه بما هو فضول لا ينتج منه فضيلة. عباد الله! وفي الختام ينبغي أن نحرص على هذه الآداب التي فرطنا فيها في هذه الأيام، وينبغي أن نعلق قلوبنا لربنا جل وعلا، وأشير إلى ما ذكرته في المحاضرة السابقة وأن الإنسان ينبغي أن يمقت الناس في جنب الله، ثم ينبغي أن يمقت نفسه أيضاً أعظم من مقته لغيره، وينبغي أن يعول على ربه جل وعلا، ونسأل الله جل وعلا أن يجعل سرنا خيراً من علانيتنا، ونسأله أن يحسن ختامنا، وأن يجعل خير أيامنا يوم لقاه؛ إنه أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين وسلم تسليماً كثيراً، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.